Keritot 11a כריתות

že [v ní] postavilo úmyslného [hříšníka] na roveň neúmyslnému.

Která otrokyně [je míněna]? Každá, která je napůl otrokyně a napůl svobodná, neboť je řečeno: „A vykoupena nebyla vykoupena“ (Lv 19,20); to jsou slova rabiho Jehudy. Rabi Jišmael říká: To je skutečná otrokyně. Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Všechny zakázané svazky jsou [v Tóře] vysvětleny, a nezbývá nám nic než ta, která je napůl otrokyně a napůl svobodná.

GEMARA: Odkud víme, že ona je bičována a on bičován není? Neboť mudrci učili: „Bude vyšetřování (bikoret)“ (Lv 19,20) – učí, že ona je bičována. Mohl bys myslet, že oba jsou bičováni? Proto verš říká: „bude (tihje)“ [v ženském rodě] – ona je bičována a on bičován není.

A odkud [víme], že toto „bikoret“ je výraz pro bičování? Rabi Jicchak řekl: Bude [to doprovázeno] čtením veršů, jak se učí v baraitě: Největší ze soudců čte [verše], druhý počítá a třetí říká: „Udeř ho!“ Rav Aši říká: „Bude odhad (bevikur)“, jak jsme učili: Odhadují ho jen na takový počet ran, který je dělitelný třemi.

Mudrci učili: Když je žena bičována, muž přináší oběť; není-li žena bičována, muž oběť nepřináší. Odkud to víme? Rava řekl: Neboť je psáno: „Když muž obcuje se ženou výronem semene a ona je otrokyně zasnoubená muži, a nebyla vykoupena ani jí nebyla dána svoboda“ (Lv 19,20).

Nuže, až sem verš hovoří o muži; měl tedy napsat: „A přinese svou oběť za vinu Hospodinu“ (Lv 19,21), a nakonec napsat: „Bude vyšetřování“. Proč Milosrdný napsal napřed „bude vyšetřování“ a nakonec napsal „a přinese svou oběť za vinu Hospodinu“? Takto to říká: Bude-li vyšetřování pro ni, přinese [on] svou oběť za vinu Hospodinu; a nebude-li vyšetřování, nepřinese on svou oběť za vinu.

Řekni [raději]: Verš vyloučil jeho [z bičování], ale ona ať je bičována a přinese oběť! Je psáno: „A přinese [on] svou oběť za vinu Hospodinu.“

Rabi Jicchak řekl: Vždy je [muž] povinen jen za otrokyni, se kterou bylo obcováno, neboť je řečeno: „A ona je otrokyně zasnoubená (necherefet) muži.“ A z čeho je zřejmé, že toto „necherefet“ je výraz pro změnu? Neboť je psáno: „A rozprostřela na ni drcené obilí (harifot)“ (2S 17,19). A chceš-li, řeknu: „Kdybys drtil hlupáka v hmoždíři mezi drceným obilím“ (Př 27,22). Obcovali

„A dali ruku [na slib], že propustí své ženy, a provinilí [přinesli] berana ze stáda za svou vinu“ (Ezd 10,19). Rav Chisda řekl: To učí, že se všemi [těmi ženami] obcovali jako se zasnoubenými otrokyněmi.

„Která otrokyně“ atd.: Mudrci učili: „A vykoupena“ – mohl bys myslet, že celá? Proto verš říká: „nebyla vykoupena“. Mohl bys myslet, že nebyla vykoupena [vůbec]? Proto verš říká: „a vykoupena“.

Jak tedy? Vykoupena a nevykoupena – napůl otrokyně a napůl svobodná, zasnoubená hebrejskému otroku; to jsou slova rabiho Akivy. Rabi Jišmael říká: Verš hovoří o kenaanské otrokyni zasnoubené hebrejskému otroku. Pokud je tomu tak, proč verš říká: „A vykoupena nebyla vykoupena“? Tóra mluvila jazykem lidí.

Rabi Elazar ben Azarja říká: Všechny zakázané svazky jsou nám vysvětleny; zbývá nám [jen] ta, která je napůl otrokyně a napůl svobodná, zasnoubená hebrejskému otroku. Jiní říkají: „Nebudou usmrceni, neboť nebyla propuštěna na svobodu“ (Lv 19,20) – verš hovoří o kenaanské otrokyni zasnoubené kenaanskému otroku.

Podle rabiho Jišmaela je pochopitelné [výraz] „a vykoupena nebyla vykoupena“, jak se učí: Tóra mluvila jazykem lidí. Ale odkud víme to, co učí, [totiž] zasnoubená hebrejskému otroku? Neboť je psáno: „neboť nebyla propuštěna na svobodu“ – z toho vyplývá, že on propuštěn [na svobodu] je.

Rabi Elazar ben Azarja – to je přece totéž co rabi Akiva! Rabimu Jišmaelovi říká: Co se mne týče, obecně soudím jako ty, že Tóra mluvila jazykem lidí; ale zde je to jinak. Nuže, verš píše: „neboť nebyla propuštěna na svobodu“ – k čemu potřebuji „a vykoupena nebyla vykoupena“? Plyne z toho, že to přišlo kvůli tomuto: kvůli té, která je napůl otrokyně a napůl svobodná.

Podle Jiných je pochopitelné [výraz] „a vykoupena nebyla vykoupena“ – soudí, že Tóra mluvila jazykem lidí. Ale odkud víme o kenaanském otroku? Verš říká: „neboť nebyla propuštěna na svobodu“ – nemá-li to význam pro ni, vztáhni to na něho.

MIŠNA: U všech zakázaných svazků [platí totéž pro] dospělého i nezletilého – nezletilý je osvobozen; pro bdělého i spícího – spící je osvobozen; pro neúmyslného i úmyslného – neúmyslný [je povinen] obětí za hřích a úmyslný [trestem] vyhlazení.

GEMARA: A zde [u otrokyně] je nezletilý povinen? Rav Jehuda řekl: Takto [mišna] učí: U všech zakázaných svazků [platí totéž pro] dospělého i nezletilého – nezletilý je osvobozen a dospělý povinen; a zde je osvobozen i dospělý. Jaký je důvod? Protože jsou [muž a žena] navzájem srovnáváni.

„U všech zakázaných svazků [platí totéž pro] bdělého i spícího – spící je osvobozen“; a zde je i spící povinen? Rav Jehuda řekl jménem Rava: Takto [mišna] učí: U všech zakázaných svazků [platí totéž pro] bdělého i spícího – spící je osvobozen a bdělý povinen; a zde je osvobozen i bdělý. Jaký je důvod? Protože jsou navzájem srovnáváni.

Tanaita učil před Ravem Šešetem: [Mudrci] pokládali toho, kdo dokoná [styk], za toho, kdo [jen] započne; toho, kdo má úmysl, za toho, kdo úmysl nemá; [styk] přirozeným způsobem za [styk] nepřirozeným způsobem; bdělého za spícího.

[Rav Šešet] mu řekl: Co to říkáš? Učíš-li to o zasnoubené otrokyni, proč „pokládali toho, kdo dokoná, za toho, kdo započne“? Kdo dokoná [styk] se zasnoubenou otrokyní, je povinen; kdo započne, povinen není. A dále: „toho, kdo má úmysl, za toho, kdo úmysl nemá“ – má-li úmysl, je povinen, nemá-li, povinen není.

A také „přirozeným způsobem za nepřirozeným způsobem“ – [kdo obcuje] přirozeným způsobem se zasnoubenou otrokyní, je povinen, a nepřirozeným způsobem povinen není. Jaký je důvod? Je psáno: „výronem semene“ (Lv 19,20). A co [znamená] „bdělého za spícího“?

A učíš-li to o ostatních zakázaných svazcích, „pokládali toho, kdo dokoná, za toho, kdo započne“ –