Keritot 22b כריתות

GEMARA: Naši učitelé učili: „A jestliže [někdo] zhřeší“ (Lv 5,17) – k zavázání za možné zpronevěry podmíněnou obětí za vinu; slova rabiho Akivy. A mudrci [jej] osvobozují.

Řekněme, že se přou v tomto: rabi Akiva zastává, že se horní [oddíl] učí z dolního, a rabanan zastávají, že se horní neučí z dolního?

Rav Papa řekl: Podle všech se horní učí z dolního, neboť jinak bys [požadavek] severu u mladého býka [oběti za hřích] nenašel.

Zde je však důvod rabanan, kteří osvobozují, ten, že mají v tradici [gezera šava] „přikázání – přikázání“ z oběti za hřích:

jako tam jde o věc, za jejíž úmyslné spáchání jsou povinni [trestem] karet, za neúmyslné obětí za hřích a za nejisté podmíněnou obětí za vinu, tak i [zde] vše, za jehož úmyslné spáchání jsou povinni karet, za neúmyslné obětí za hřích a za nejisté podmíněnou obětí za vinu.

Tím se vylučuje zpronevěra, za jejíž úmyslné spáchání nejsou povinni karet, jak se učí: Kdo úmyslně zpronevěří – Rabi říká: [trest] smrti, a mudrci říkají: [pouhé] varování.

A rabi Akiva zastává: Když se učíme „přikázání – přikázání“ z oběti za hřích za tuk, učíme se jen toto: jako tam jde o pevnou [oběť], tak i zde o pevnou [oběť],

čímž se vylučuje [oběť] stoupající a klesající, [u níž] ne.

A rabanan zastávají, že gezera šava nelze [použít] napůl? Z toho by plynulo, že rabi Akiva zastává, že gezera šava napůl lze. Nýbrž podle všech gezera šava napůl nelze.

Důvod rabiho Akivy je tedy ten, že verš praví: „A jestliže [někdo]“ – [písmeno] vav přidává k předchozímu oddílu, a horní se učí z dolního.

A rabanan zastávají, že je to dolní, co se učí z horního, pokud jde o oběť za vinu „v hodnotě stříbrných šekelů“.

A rabi Akiva zastává, že hekeš napůl nelze? Z toho by plynulo, že rabanan zastávají, že hekeš napůl lze, a přece jsme ustálili, že hekeš napůl nelze!

Podle všech hekeš napůl nelze, a zde je důvod rabanan ten, že mají v tradici „přikázání – přikázání“, a to jej vyjímá z hekeše.

A rabi Akiva – oběť za vinu „v hodnotě stříbrných šekelů“ odvozuje z [verše] „Toto je zákon oběti za vinu“ (Lv 7,1): jeden zákon pro všechny oběti za vinu – že jde o oběť za vinu v hodnotě stříbrných šekelů.

A rabanan [řeknou]: Ačkoli je psáno „Toto je zákon oběti za vinu“, bylo třeba napsat „A jestliže [někdo]“ – vav přidává k předchozímu oddílu, a dolní se učí z horního.

Neboť kdyby [šlo jen] o „Toto je zákon oběti za vinu“, řekl bych: Když říkám „jeden zákon pro všechny oběti za vinu“, platí to u ostatních jistých obětí za vinu;

ale podmíněná oběť za vinu, jelikož přichází za možný tuk, řekl bych: ať není jeho nejistota přísnější než jeho jistota – jako jeho jistota je oběť za hřích v hodnotě danky, tak i jeho nejistota oběť za vinu v hodnotě danky. Proto Milosrdný napsal „A jestliže [někdo]“ – vav přidává k předchozímu oddílu.

To je v pořádku podle toho, kdo vykládá „Toto je zákon oběti za vinu“; ale co lze říci podle toho, kdo „Toto je zákon oběti za vinu“ nevykládá? Učí se [gezera šava] „podle tvého ocenění – podle tvého ocenění“ z oběti za vinu při zpronevěře.

U oběti za vinu za zasnoubenou otrokyni není psáno „podle tvého ocenění“ – učíme se [gezera šava] „beran – beran“.

Rabi Akiva uznává atd. A jestliže snad [zpronevěřil]…

Co tím říká? Rava řekl: Uč: Zůstane-li navždy v nejistotě, ať je [to] podmíněnou obětí za vinu; neboť z téhož druhu, z jakého přináší při vědomí, přináší ji i bez vědomí.

Nakonec ale, když se to dozví, musí přinést jistou oběť za vinu!

Rava řekl: Ze slov obou se učíme, že jistá oběť za vinu nevyžaduje předem vědomí [hříchu].

MIŠNA: Žena, která přinesla ptačí oběť za hřích, a dříve než [ptáku] byl naštípnut týl, dozvěděla se, že jistě porodila – ať ji učiní [obětí] jistou; neboť z téhož druhu, z jakého přináší při vědomí, přináší i bez vědomí.

Kus nesvatého a kus svatého [masa]: snědl jeden z nich a neví, který z nich snědl – je osvobozen. Rabi Akiva [jej] zavazuje k podmíněné oběti za vinu. Snědl-li [pak] i druhý, přinese jistou oběť za vinu.

Snědl-li jeden první a přišel jiný a snědl druhý – tento přinese podmíněnou oběť za vinu a onen přinese podmíněnou oběť za vinu; slova rabiho Akivy. Rabi Šimon říká: Oba přinesou jednu oběť za vinu. Rabi Josi říká: