Keritot 4a כריתות

rtů činem u rouhače! Řekl Rava: Rouhač je jiný, protože [jeho čin] je v srdci; ale obecně pohyb rtů je čin.

Namítá rabi Zeira: Vyjímají se křiví svědkové (edim zomemim), protože v tom není čin. Ale proč? Vždyť je o nich psáno „podle úst [svědků]“! Řekl Rava: Křiví svědkové jsou jiní, protože [jejich svědectví] spočívá ve vidění.

„Kdo jí lůj“: Učili naši rabíni: „Žádný lůj z býka, ovce a kozy nebudete jíst“ (Lv 7,23) – aby byl povinen za každý jednotlivě; to jsou slova rabi Jišmaela. A mudrci říkají: Je povinen jen jednou.

Řekněme, že se v tomto přou: rabi Jišmael se domnívá, že se bičuje za souhrnný zákaz, a rabíni se domnívají, že se za souhrnný zákaz nebičuje?

Ve skutečnosti se rabi Jišmael domnívá, že se za souhrnný zákaz nebičuje, ale zde je to jiné, protože se mu verše jeví jako nadbytečné: Ať verš napíše „žádný lůj nebudete jíst“ – k čemu potřebuji „býka, ovce a kozy“? Z toho vyplývá, že k rozlišení.

A rabíni: Kdyby nebylo psáno „býka, ovce a kozy“, řekl bych, že je míněn i lůj divoké zvěře. Proto napsal „býka, ovce a kozy“ – aby se řeklo, že je zakázán lůj z býka, ovce a kozy, ale [lůj] divoké zvěře je dovolen.

Dobře mu odpovídají! Nýbrž toto je důvod rabi Jišmaela: domnívá se, že je-li tomu tak, ať napíše „žádný lůj z býka nebudete jíst“ – k čemu potřebuji „ovce a kozy“? Z toho vyplývá, že k rozlišení.

A rabíni se domnívají: Kdyby Milosrdný napsal „žádný lůj z býka“, řekl bych: odvoďme ‚býk‘ – ‚býk‘ ze Sinaje;

jako u Sinaje jsou divoká zvěř a ptáci jako oni, tak i u jedení jsou divoká zvěř a ptáci jako oni. Proto Milosrdný napsal „býka, ovce a kozy“ – aby se řeklo, že tyto jsou zakázány, ale divoká zvěř a ptáci jsou dovoleni.

Dobře mu odpovídají! Nýbrž toto je důvod: domnívá se, ať napíše „žádný lůj z ovce nebudete jíst“, nebo „žádný lůj z kozy nebudete jíst“ – k čemu potřebuji „býka, ovce a kozy“? Z toho vyplývá, že k rozlišení.

A rabíni se domnívají: Kdyby napsal „žádný lůj z ovce“, řekl bych, že lůj z ovce je zakázán a [lůj z] býka a kozy dovolen. A pokud bys řekl: v čem je ovce silnější? V tom, že u ní přibyl tučný ocas.

A jak učil rabi Chananja: Proč Písmo vyjmenovalo obětní části u býka, obětní části u ovce a obětní části u kozy? Neboť je psáno: „Avšak prvorozené z býka…“ (Nu 18,17).

Jsou [všechny] potřeba. Neboť kdyby napsal [jen] býka, řekl bych, že ovci a kozu z něj neodvozujeme, protože lze namítnout: Co [platí] o býku, [platí] proto, že u něj přibylo úliteb.

Ať Milosrdný napíše o ovci a odvoďme býka a kozu z ovce! Lze namítnout: Co [platí] o ovci, [platí] proto, že u ní přibyl tučný ocas.

Ať Milosrdný napíše kozu a odvoďme z ní býka a ovci! Lze namítnout: Co [platí] o koze, [platí] proto, že u ní přibylo [ustanovení] ohledně modloslužby.

Z jednoho neodvozujeme. Ať napíše dva a odvoďme jeden ze dvou. Který? Odvoďme býka z ovce a kozy – mají námitku: Co [platí] o ovci a koze, [platí] proto, že u nich přibylo [ustanovení] ohledně pesachu.

Ať nenapíše ovci a odvoďme [ji] z býka a kozy – mají námitku: Co [platí] o býku a koze, [platí] proto, že u nich přibylo [ustanovení] ohledně modloslužby.

Ať nenapíše kozu a odvoďme [ji] z býka a ovce – mají námitku: Co [platí] o býku a ovci, [platí] proto, že v nich je stránka zvýšení. Proto se neodvozují jeden z druhého.

Dobře mu odpovídají! Nýbrž ve skutečnosti je důvod rabi Jišmaela, jak jsme řekli zpočátku: Je-li tomu tak, ať napíše „žádný lůj“ a mlčí. Co řekneš? Že to, že napsal „býka, ovce a kozy“, je k tomu, aby dovolil lůj divoké zvěře?

Vždyť když to verš napsal, [napsal to] v souvislosti se svatými věcmi, a věc se učí ze své souvislosti.

Z toho plyne, že rabíni se domnívají, že neodvozujeme věc, jež se učí ze své souvislosti? Ne, všichni odvozují věc, jež se učí ze své souvislosti, a zde se přou v tomto: Rabi Jišmael se domnívá, že se odvozuje zákaz ze zákazu, ať ze zákazu, ať ze zákazu [spojeného s] vyhlazením.

Neboť [zákaz] „žádný lůj z býka, ovce a kozy“ [se odvozuje] ze zákazu „věčné ustanovení pro vaše pokolení ve všech vašich sídlech: žádný lůj a žádnou krev nebudete jíst“ (Lv 3,17), který je psán v souvislosti se svatými věcmi, a mezi svatými věcmi není divoká zvěř; i „žádný lůj z býka“ – když ho napsal bez určení, nelze pochybovat o divoké zvěři. Proto „býka, ovce a kozy“ přichází k rozlišení, aby byl povinen za každý jednotlivě.

A odvozujeme zákaz „žádný lůj“ a zákaz „věčné ustanovení“ z vyhlazení: „Neboť každý, kdo jí lůj ze zvířete, z něhož se přináší [oběť]…“ (Lv 7,25) – jako ono je k rozlišení, tak i toto je k rozlišení.

A rabíni: zákaz ze zákazu odvozujeme, zákaz z vyhlazení neodvozujeme.

A chceš-li, řekni, že toto je důvod rabínů, jak řekl Rav Mari Rav Zevidovi: Je-li tomu tak, ať je tučný ocas nesvatých zvířat zakázán! Řekl mu: O tobě říká verš: „Žádný lůj z býka, ovce a kozy“ – potřebujeme věc, která je společná všem třem, a ta [zde] není.

Proto když přichází „býka, ovce a kozy“, přichází k tomu, aby dovolil tučný ocas nesvatých zvířat. A rabi Jišmael ti řekne: Je-li tomu tak, ať verš řekne „žádný lůj z býka“; k čemu potřebuji „ovce a kozy“? Z toho vyplývá, že k rozlišení.

Řekl rabi Chanina: Rabi Jišmael souhlasí ohledně oběti, že přináší jen jednu oběť za hřích. Jaký je důvod? Protože tento zákaz není podobný zákazu zakázaných příbuzných.

Učili naši rabíni: „A učiní jedno“ a „učiní tato“ (Lv 4,2) – aby byl povinen za každé jednotlivé.

Že když jedl lůj a [znovu] lůj jedné kategorie ve dvou [obdobích] nevědomosti, je povinen dvěma; dvou kategorií v jednom [období] nevědomosti, je povinen dvěma.

Řekl Rami bar Chama Rav Chisdovi: Pochopitelně jedna kategorie ve dvou [obdobích] nevědomosti – je povinen dvěma, protože [období] nevědomosti rozlišují. Ale dvě kategorie v jednom [období] nevědomosti – proč je povinen dvěma? Vždyť potřebujeme rozlišené [období] nevědomosti, a to tu není!

Řekl mu: Čím se zde zabýváme? Například když jedl lůj, který byl notar, takže je povinen kvůli notar a kvůli loji. Řekl mu: Je-li tak, ať je povinen i kvůli svaté věci!

Nýbrž řekl Rav Šešet: Například když jedl posvěcený lůj, a je to rabi Jehuda. Neboť se učí v baraitě: Jedl lůj z mršiny, jedl lůj z posvěcených [zvířat] – je povinen dvěma. Rabi Jehuda říká: [Za] lůj z posvěcených [zvířat] je bičován třikrát.

Smáli se tomu na Západě: Ať to vyloží [o případu], kdy [jedl] lůj z býka, ovce a kozy, a je to rabi Jišmael, který řekl, že je bičován třikrát!