pod moc manžela ke sňatku. Předal-li ji otec poslům manžela, je pod mocí manžela. Šel-li otec s posly manžela, nebo šli-li poslové otce s posly manžela, je pod mocí otce. Předali-li ji poslové otce poslům manžela, je pod mocí manžela.
לרשות הבעל לנשואין מסר האב לשלוחי הבעל הרי היא ברשות הבעל הלך האב עם שלוחי הבעל או שהלכו שלוחי האב עם שלוחי הבעל הרי היא ברשות האב מסרו שלוחי האב לשלוחי הבעל הרי היא ברשות הבעל:
GEMARA: Co znamená „vždy“? Vylučuje to první Mišnu, jak učí [Mišna]: Nadešel-li čas a nebyly provdány, jedí z jeho [jídla] a jedí z teruma (oběti pozdvihování). Proto nás učí: vždy.
גמ׳ מאי לעולם לאפוקי ממשנה ראשונה דתנן הגיע זמן ולא נישאו אוכלות משלו ואוכלות בתרומה קמ"ל לעולם:
Rav Huna namítl Ravu Asimu – a někteří říkají, že Chija bar Rav Ravu Asimu: Vždy je pod mocí otce, dokud nevstoupí pod svatební baldachýn! Rav jim řekl: Neříkal jsem vám, abyste nechodili za tím, co je opačné? On vám může odpovědět: Její předání – to je její vstup pod svatební baldachýn.
איתיביה רב הונא לרב אסי ואמרי לה חייא בר רב לרב אסי לעולם היא ברשות האב עד שתכנס לחופה אמר להו רב לאו אמינא לכו לא תיזלו בתר איפכא יכול לשנויי לכו מסירתה זו היא כניסתה לחופה
Reš Lakiš řekl: Pro její ketubu. Co se myslí „její ketubou“? Že zemře-li, dědí ji [manžel]? To je totéž co [výrok]Šmuela! Ravina řekl: Aby se řeklo, že její ketuba [obnáší] sto [zuzů, platí-li, že] je od jiného [muže, tj. při sňatku po předání se zjistí, že nebyla pannou].
ר"ל אמר לכתובתה כתובתה מאי היא דאי מתה ירית לה היינו דשמואל אמר רבינא לומר כתובתה מאחר מנה
Namítají: Šel-li otec s posly manžela, nebo šli-li poslové otce s posly manžela, anebo měla-li ona dvůr u cesty a vešla tam s ním přenocovat – přestože je její ketuba v domě jejího manžela, zemře-li, dědí ji její otec.
מיתיבי הלך האב עם שלוחי הבעל או שהלכו שלוחי האב עם שלוחי הבעל או שהיתה לה חצר בדרך ונכנסה עמו ללין אע"פ שכתובתה בבית בעלה מתה אביה יורשה
Předal-li ji otec poslům manžela, nebo předali-li ji poslové otce poslům manžela, anebo měl-li on dvůr u cesty a vešla tam s ním za účelem sňatku – přestože je její ketuba v domě jejího otce, zemře-li, dědí ji její manžel.
מסר האב לשלוחי הבעל או שמסרו שלוחי האב לשלוחי הבעל או שהיתה לו חצר בדרך ונכנסה עמו לשום נישואין אע"פ שכתובתה בבית אביה מתה בעלה יורשה
O čem to platí? O dědění po ní; avšak co se týče teruma, žena nejí teruma, dokud nevstoupí pod svatební baldachýn. Je to vyvrácení všech? Je to vyvrácení.
בד"א לירושתה אבל לתרומה אין אשה אוכלת בתרומה עד שתכנס לחופה תיובתא דכולהו תיובתא
Ta [baraita] je sama o sobě obtížná: Řekl jsi „vešla s ním přenocovat“ – důvodem je, že [vešla] přenocovat, ale bez určení [by to bylo] za účelem sňatku. Uveď závěr: „vešla s ním za účelem sňatku“ – ale bez určení [by to bylo] k přenocování!
הא גופא קשיא אמרת נכנסה עמו ללין טעמא דללין הא סתמא לשם נישואין אימא סיפא נכנסה עמו לשם נישואין הא סתמא ללין
Bylo učeno: Předal-li ji otec poslům manžela a ona smilnila, je [trestána] uškrcením. Odkud to víme? Rabi Ami bar Chama řekl: Verš praví: „Smilnila v domě svého otce“ (Dt 22,21) – vyjma [případu], kdy ji otec předal poslům manžela.
תנא מסר האב לשלוחי הבעל וזינתה הרי זו בחנק מנה"מ א"ר אמי בר חמא אמר קרא (דברים כב, כא) לזנות בית אביה פרט לשמסר האב לשלוחי הבעל
Rava řekl: Řekl mi Ami: Svatební baldachýn je výslovně napsán: „Bude-li dívka, panna, zasnoubená muži“ (Dt 22,23) – dívka (naara), a ne dospělá; panna, a ne poznaná; zasnoubená, a ne provdaná.
אמר רבא אמר לי אמי חופה בהדיא כתיבא (דברים כב, כג) כי יהיה נערה בתולה מאורשה לאיש נערה ולא בוגרת בתולה ולא בעולה מאורשה ולא נשואה
Co [znamená] provdaná? Řekneš-li, že skutečně provdaná, to je přece [obsaženo v] „panna, a ne poznaná“. Spíše ne ta, která vstoupila pod svatební baldachýn a nebyla poznána?
מאי נשואה אילימא נשואה ממש היינו בתולה ולא בעולה אלא לאו שנכנסה לחופה ולא נבעלה
Originál: Ketubot 48b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.