ale u viditelných vad nemůže [nic] tvrdit. A je-li v tom městě lázeň, nemůže tvrdit ani u skrytých vad, protože ji prohlíží prostřednictvím svých příbuzných [žen].
אבל במומין שבגלוי אינו יכול לטעון ואם יש מרחץ באותה העיר אף מומין שבסתר אינו יכול לטעון מפני שהוא בודקה בקרובותיו:
GEMARA: Důvodem je, že otec přináší důkaz; kdyby otec důkaz nepřinesl, manželovi by se věřilo. Kdo to je? To je rabi Jehošua, který řekl: Nežijeme z jejích úst.
גמ׳ טעמא דמייתי האב ראיה הא לא מייתי האב ראיה הבעל מהימן מני רבי יהושע היא דאמר לא מפיה אנו חיין
Řekni závěr: Vstoupila-li do moci manžela, musí manžel přinést důkaz. Důvodem je, že manžel přináší důkaz; kdyby manžel důkaz nepřinesl, otci by se věřilo. Dostáváme se k Raban Gamlielovi, který řekl: Věří se jí. Rabi Elazar řekl: [Mišna] je rozlomená – kdo učil toto, neučil tamto.
אימא סיפא נכנסה לרשות הבעל הבעל צריך להביא ראיה טעמא דמייתי הבעל ראיה הא לא מייתי הבעל ראיה האב מהימן אתאן לר"ג דאמר נאמנת א"ר אלעזר תברא מי ששנה זו לא שנה זו
Rava řekl: Neříkej, že rabi Jehošua se vůbec neřídí předpokladem [stavu] těla; ale rabi Jehošua se neřídí předpokladem těla tam, kde je předpoklad [držby] majetku.
אמר רבא לא תימא רבי יהושע לא אזיל בתר חזקה דגופא כלל אלא כי לא אזיל ר' יהושע בתר חזקה דגופא היכא דאיכא חזקה דממונא
Ale tam, kde není předpoklad majetku, rabi Jehošua se řídí předpokladem těla. Neboť se učilo: Předcházela-li světlá skvrna (baheret) bílému chlupu, je nečistý; předcházel-li bílý chlup světlé skvrně, je čistý; je-li to sporné, je nečistý. A rabi Jehošua říká: Kehe. Co je kehe? Raba řekl: Kehe – [je] čistý.
אבל היכא דליכא חזקה דממונא אזיל רבי יהושע בתר חזקה דגופא דתניא אם בהרת קודם לשער לבן טמא אם שער לבן קודם לבהרת טהור ספק טמא ור' יהושע אומר כהה מאי כהה אמר רבה כהה טהור
Abaje mu namítl: Vstoupila-li do moci manžela, musí manžel přinést důkaz, že tyto vady měla dříve, než byla zasnoubena, a jeho koupě byla koupí v omylu. Dříve, než byla zasnoubena – ano; poté, co byla zasnoubena – ne. A proč? Ať se řekne: kde byly nalezeny, tam vznikly!
איתיביה אביי נכנסה לרשות הבעל הבעל צריך להביא ראיה שעד שלא תתארס היו בה מומין אלו והיה מקחו מקח טעות עד שלא תתארס אין משתתארס לא ואמאי לימא כאן נמצאו וכאן היו
Řekl mu: Poté, co byla zasnoubena – protože se dá říci: Platí předpoklad, že člověk nepije z poháru, aniž by jej prohlédl, a tento [je tedy ten, kdo] viděl a smířil se s tím.
א"ל משנתארסה משום דאיכא למימר חזקה אין אדם שותה בכוס אא"כ בודקו והאי ראה וניפייס הוא
– Pokud je to tak, pak i dříve, než byla zasnoubena! – Ale říkáme: Platí předpoklad, že člověk se s vadami nesmíří; i zde platí předpoklad, že člověk se s vadami nesmíří.
אי הכי עד שלא תתארס נמי אלא אמרינן חזקה אין אדם מיפייס במומין הכא נמי חזקה אין אדם מיפייס במומין
– Ale [u vad vzniklých] poté, co byla zasnoubena, [je to] proto, že jsou tu dva [předpoklady]: předpoklad „ponech tělo v jeho dosavadním stavu“ a předpoklad „člověk nepije z poháru, aniž by jej prohlédl, a tento viděl a smířil se s tím“. A co říkáš – předpoklad, že člověk se s vadami nesmíří –
אלא משנתארסה משום דאיכא תרתי חזקה העמד הגוף על חזקתו וחזקה אין אדם שותה בכוס אא"כ בודקו והאי ראה וניפייס הוא מאי אמרת חזקה אין אדם מיפייס במומין הוי
Originál: Ketubot 75b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.