Ketubot 84a כתובות

– domnívá se však Rav, že jeho podmínka platí? Vždyť bylo řečeno: Kdo řekne druhému: Pod podmínkou, že vůči mně nebudeš mít nárok z předražení (ona'a) – Rav říká: Má vůči němu nárok z předražení; a Šmuel říká: Nemá vůči němu nárok z předražení.

Ale: halacha je podle Raban Šimona ben Gamliela, který říká, že kdo stanoví podmínku proti tomu, co je psáno v Tóře, jeho podmínka je neplatná, ale ne z jeho důvodu – neboť Raban Šimon ben Gamliel se domnívá, že zemře-li, dědí po ní, a Rav se domnívá, že zemře-li, nedědí po ní.

– To je [podle] jeho důvodu, a ne podle jeho halachy!

Ale: halacha je podle Raban Šimona ben Gamliela, který říká, že zemře-li, dědí po ní, ale ne z jeho důvodu – neboť Raban Šimon ben Gamliel se domnívá, že ve [věcech] Tóry je jeho podmínka neplatná, ale v rabínských jeho podmínka platí, kdežto Rav se domnívá, že i v rabínských je jeho podmínka neplatná.

– To je podle jeho důvodu i podle jeho halachy, a Rav [jen] přidává!

Ale: halacha je podle Raban Šimona ben Gamliela, který říká, že zemře-li, dědí po ní, ale ne z jeho důvodu – neboť Raban Šimon ben Gamliel se domnívá, že dědictví manžela je z Tóry a kdo stanoví podmínku proti tomu, co je psáno v Tóře, jeho podmínka je neplatná; kdežto Rav se domnívá, že dědictví manžela je rabínské, a mudrci posílili svá slova jako [slova] Tóry.

A domnívá se Rav, že dědictví manžela je rabínské? Vždyť jsme učili: Rabi Jochanan ben Beroka říká: Kdo dědí po své ženě, ať [zděděné] vrátí členům [její] rodiny a odečte jim [to] z ceny.

A uvažovali jsme o tom: Co se domnívá? Jestliže se domnívá, že dědictví manžela je z Tóry, proč má vracet? A jestliže je rabínské, k čemu je cena?

A Rav řekl: Vskutku se domnívá, že dědictví manžela je z Tóry, a [jde o případ], kdy mu jeho žena odkázala hřbitov; kvůli potupě rodiny rabíni řekli, že si vezme cenu a vrátí jej.

A co [znamená] „odečte jim z ceny“? Cenu hrobu své ženy. Jak se učilo: Kdo prodá svůj hrob, cestu ke svému hrobu, místo stání [smutečních] a místo svého smutečního proslovu – přijdou členové rodiny a pohřbí ho [tam] proti jeho vůli, kvůli potupě rodiny.

– Rav to řekl podle názoru rabi Jochanana ben Beroky, ale sám s tím nesouhlasí.

MIŠNA: Kdo zemřel a zanechal ženu, věřitele a dědice, a měl u jiných úschovu nebo půjčku – rabi Tarfon říká: Ať se dají tomu nejslabšímu z nich. Rabi Akiva říká: Při soudu se neslitovává; ale ať se dají dědicům, neboť všichni [ostatní] potřebují přísahu, a dědicové přísahu nepotřebují.

Zanechal-li plody oddělené od půdy, kdokoli je dříve uchvátí, nabyl je. Nabyla-li žena více než [výši] své ketuby a věřitel více než [výši] svého dluhu – přebytek: rabi Tarfon říká: Ať se dá tomu nejslabšímu z nich. Rabi Akiva říká: Při soudu se neslitovává; ale ať se dá dědicům, neboť všichni potřebují přísahu, a dědicové přísahu nepotřebují.

GEMARA: Proč je třeba učit půjčku a proč je třeba učit úschovu? Je to potřebné: kdyby učil [jen] půjčku – v tomto rabi Tarfon říká [své], protože půjčka je dána ke spotřebování; ale u úschovy, která je zachována v původní podobě, řekl bych, že souhlasí s rabi Akivou.

A kdyby učil [jen] tuto – v tomto rabi Akiva říká [své]; ale v tamtom bych řekl, že souhlasí s rabi Tarfonem. Je to potřebné.

Co je „tomu nejslabšímu“? Rabi Josi bar rabi Chanina říká: Tomu, kdo je nejslabší v důkazu. Rabi Jochanan řekl: Ketubě ženy, kvůli půvabu [aby se ženy ochotně vdávaly].

Je to jako spor tanaim: Rabi Binjamin říká: Tomu, kdo je nejslabší v důkazu, a to je správné. Rabi Elazar říká: Ketubě ženy, kvůli půvabu.

Zanechal-li plody oddělené: A rabi Akiva – proč právě přebytek? Všechno přece patří dědicům! – Vskutku je tomu tak; ale jelikož rabi Tarfon řekl „přebytek“, učil i on „přebytek“.