Kidušin 15b קידושין

„A nebude-li vykoupen těmito [způsoby]“ (Lv 25,54) – Rabi říká: Těmito je vykoupen, ale není vykoupen [uplynutím] šesti [let].

Neboť bych mohl říci: cožpak to nevyplývá úsudkem? Jestliže ten, kdo není vykoupen těmito, je vykoupen šesti, pak tento, kdo je vykoupen těmito, není snad správné, aby byl vykoupen šesti? Verš učí: „těmito“ – těmito je vykoupen, ale není vykoupen šesti.

A kdyby tě napadlo, že odvozuje „nádeník“–„nádeník“ – proč říká „jestliže ten, kdo není vykoupen těmito“? Ať to odvodí z „nádeník“–„nádeník“!

Řekl Rav Nachman bar Jicchak: Vskutku odvozuje „nádeník“–„nádeník“, ale zde je to jiné, neboť verš říká: „vykoupí ho“ (Lv 25,48) – tohoto, a ne jiného.

A který tanaita se s Rabim přou? Rabi Josi Haglili a rabi Akiva, neboť se učí v baraitě: „nebude-li vykoupen těmito“ (Lv 25,54) – rabi Josi Haglili říká: těmito [vykoupení vede] k osvobození, kterýmkoli jiným člověkem k [dalšímu] zotročení. Rabi Akiva říká: těmito k zotročení, kterýmkoli jiným člověkem k osvobození.

Jaký je důvod rabiho Josiho Haglili? Verš říká: „nebude-li vykoupen těmito“, nýbrž jiným, „vyjde v jubilejním roce“. A rabi Akiva říká: „nebude-li vykoupen“ leč těmito, „vyjde v jubilejním roce“. – A rabi Josi Haglili [namítne]: copak je psáno „leč těmito“?

Spíše se přou o tento verš: „buď jeho strýc, nebo syn jeho strýce ho vykoupí“ (Lv 25,49) – to je vykoupení příbuznými; „nebo dosáhne-li jeho ruka“ (Lv 25,49) – to je vykoupení sebe sama; „a bude vykoupen“ – to je vykoupení jinými.

Rabi Josi Haglili zastává, že verš se vykládá podle toho, co je před ním: vztáhni vykoupení příbuznými na vykoupení sebe sama – jako vykoupení sebe sama vede k osvobození, tak i vykoupení příbuznými vede k osvobození. A rabi Akiva zastává, že verš se vykládá podle toho, co je za ním: vztáhni vykoupení jinými na vykoupení sebe sama – jako vykoupení sebe sama vede k osvobození, tak i vykoupení jinými vede k osvobození.

Jestliže tak, k čemu je mi „těmito“? – Kdyby nebylo „těmito“, řekl bych, že verš se vykládá jak podle toho, co je před ním, tak podle toho, co je za ním, a vše vede k osvobození.

Jestliže tak, otázka se vrací na své místo! Spíše se přou v úvaze.

Rabi Josi Haglili zastává: je rozumné, že vykoupení jinými vede k zotročení, neboť řekneš-li, že k osvobození, zdráhali by se a nevykoupili by ho. A rabi Akiva zastává: je rozumné, že vykoupení příbuznými vede k zotročení, neboť řekneš-li, že k osvobození, každý den by šel a znovu se prodal.

Řekl rabi Chija bar Aba, řekl rabi Jochanan: To jsou slova rabiho Josiho Haglili a rabiho Akivy; ale mudrci říkají: vše vede k osvobození.

Kdo jsou ti mudrci? Je to Rabi, který toto „těmito“ užívá k jinému výkladu, a [zastává, že] verš se vykládá jak podle toho, co je před ním, tak podle toho, co je za ním.

A Rabi – co dělá s tímto „vyjde v jubilejním roce“ (Lv 25,54)? Potřebuje ho k tomu, co se učí v baraitě: „vyjde v jubilejním roce“.