Jaký je mezi nimi rozdíl? Rozdíl je, když se rozvodný list roztrhl nebo ztratil: podle Rav Huny je to rozvodný list, podle Rav Jehudy to rozvodný list není.
מאי בינייהו איכא בינייהו שנתקרע הגט או שאבד לרב הונא הוי גט לרב יהודה לא הוי גט
Kidušin 60b קידושין
A je to třeba: kdyby nás to učil u zasnoubení, [řekl bych, že] v tom Rav Huna říká [svůj názor], protože [zasnoubení] přichází ji přiblížit; ale u rozvodu, který přichází ji vzdálit, bych řekl, že souhlasí s Rav Jehudou.
וצריכא דאי אשמעינן גבי קידושין בהא קאמר רב הונא משום דלקרובה קאתי אבל גירושין דלרחקה קאתי אימא מודי ליה לרב יהודה
A kdyby to bylo řečeno u tohoto [rozvodu], [řekl bych, že] v tom Rav Huna říká [svůj názor], protože on se nestydí ji upomínat; ale zde, kde se ona stydí upomínat jeho, bych řekl, že souhlasí s Rav Jehudou. Je to třeba.
ואי איתמר בהך בהך קאמר רב הונא משום דאיהו לא כסיף ליה למתבעה אבל הכא דאיהי כסיפא לה למיתבעיה אימא מודי ליה לרב יהודה צריכא
Namítli: ‚Hle, toto je tvůj rozvodný list pod podmínkou, že mi dáš dvě stě zuzů‘ – i když se rozvodný list roztrhl nebo ztratil, je rozvedena; za jiného se však neprovdá, dokud [peníze] nedá.
מיתיבי הרי זה גיטך ע"מ שתתני לי מאתים זוז אע"פ שנתקרע הגט או שאבד הרי זו מגורשת לאחר לא תנשא עד שתתן
A dále se učí: Řekl jí: Hle, toto je tvůj rozvodný list pod podmínkou, že mi dáš dvě stě zuzů, a zemřel – jestliže [je] dala, není vázána k švagrovi; jestliže [je] nedala, je vázána k švagrovi. Raban Šimon ben Gamliel říká: Dá [je] jeho bratrovi nebo jeho otci nebo některému z příbuzných.
ועוד תניא אמר לה הרי זה גיטך ע"מ שתתני לי מאתים זוז ומת נתנה אין זקוקה ליבם לא נתנה זקוקה ליבם רשב"ג אומר נותנת לאחיו או לאביו או לאחד מן הקרובים
Liší se jen v tom, že jeden soudí ‚mně, a ne mým dědicům‘, a druhý soudí ‚i mým dědicům‘; ale podle všech je to přinejmenším podmínka. [To je] vyvrácení Rav Jehudy.
עד כאן לא פליגי אלא דמר סבר לי ולא ליורשיי ומר סבר אפי' ליורשיי דכולי עלמא מיהא תנאה הוי תיובתא דרב יהודה
Rav Jehuda ti řekne: Čí je to? Rabiho, neboť Rav Huna řekl, že Rabi řekl: Každý, kdo řekne ‚pod podmínkou‘, je jako ten, kdo řekne ‚od nynějška‘; a rabíni s ním nesouhlasí, a já říkám podle rabínů.
אמר לך רב יהודה הא מני רבי היא דאמר רב הונא אמר רבי כל האומר ע"מ כאומר מעכשיו דמי ופליגי רבנן עליה ואנא דאמרי כרבנן
Samo [učení]: Rav Huna řekl, že Rabi řekl: Každý, kdo řekne ‚pod podmínkou‘, je jako ten, kdo řekne ‚od nynějška‘. Rabi Zeira řekl: Když jsme byli v Babylónii, říkali jsme: S tím, co řekl Rav Huna jménem Rabiho, totiž že každý, kdo řekne ‚pod podmínkou‘, je jako ten, kdo řekne ‚od nynějška‘, rabíni nesouhlasí.
גופא אמר רב הונא אמר רבי כל האומר ע"מ כאומר מעכשיו דמי אמר רבי זירא כי הוינן בבבל הוה אמרינן הא דאמר רב הונא אמר רבי כל האומר על מנת כאומר מעכשיו דמי פליגי רבנן עליה
Když jsem přišel tam nahoru, zastihl jsem rabi Asiho, jak sedí a říká jménem rabi Jochanana: Všichni souhlasí, že kdo řekne ‚pod podmínkou‘, je jako ten, kdo řekne ‚od nynějška‘; liší se jen o ‚ode dneška a po smrti‘.
כי סלקי להתם אשכחיה לרבי אסי דיתיב וקאמר לה משמיה דרבי יוחנן הכל מודים באומר על מנת כאומר מעכשיו דמי לא נחלקו אלא מהיום ולאחר מיתה
A tak se učí: [Rozvodný list] ‚ode dneška a po smrti‘ je rozvodným listem a není rozvodným listem – slova mudrců; Rabi říká: Takový je rozvodným listem.
והתניא מהיום ולאחר מיתה גט ואינו גט דברי חכמים רבי אומר כזה גט
A podle Rav Jehudy, který říká, že se liší i o ‚pod podmínkou‘ – místo aby se lišili o ‚ode dneška a po smrti‘, ať se liší o ‚pod podmínkou‘!
ולרב יהודה דאמר בעל מנת נמי פליגי אדמיפלגי במהיום ולאחר מיתה ניפלגי בעל מנת
Aby ti dali poznat sílu [názoru] Rabiho, že i ‚ode dneška a po smrti‘ je rozvodným listem. – Ale ať se liší o ‚pod podmínkou‘, aby ti dali poznat sílu [názoru] rabínů! – Síla dovolení je přednější.
להודיעך כח דרבי דמהיום ולאחר מיתה נמי הרי זה גט וניפלגי בעל מנת להודיעך כח דרבנן כח דהיתירא עדיף
‚Pod podmínkou, že ti [je] dám odsud [do třiceti dnů]‘ atd. To je zřejmé! – Mohl bys říct, že to není podmínka a řekl to jen, aby se popohnal. Proto nás to učí.
על מנת שאתן לך מכאן וכו' פשיטא מהו דתימא לאו תנאה הוא ולזרוזיה קאמר קמ"ל
‚Pod podmínkou, že mám dvě stě zuzů‘ atd. Ale obávejme se, že [je] má! A navíc se učí: Obáváme se, že [je] má.
על מנת שיש לי מאתים זוז וכו' וניחוש שמא יש לו ועוד תניא חיישינן שמא יש לו
To není obtížné: toto [mluví] o jistém zasnoubení, tamto o pochybném zasnoubení.
לא קשיא הא בקידושי ודאי הא בקידושי ספק
‚Pod podmínkou, že ti ukážu dvě stě zuzů‘ atd. Učilo se: Neměla na mysli nic jiného než vidět jeho vlastní [peníze]; a ukázal-li jí [je] na stole [směnárníka], není zasnoubena. – To je zřejmé! – Je to potřeba [pro případ], kdy má [ty] peníze [v držení] jako obchodní podíl.
ע"מ שאראך מאתים זוז וכו' תנא לא נתכונה אלא לראות משלו ואם הראה לה על השלחן אינה מקודשת פשיטא לא צריכא דאע"ג דנקט דמי בעיסקא
MIŠNA: ‚Pod podmínkou, že mám půdu o výměře bejt kor‘ – je zasnoubena, má-li ji. ‚Pod podmínkou, že [ji] mám na tom a tom místě‘ – má-li [ji] na onom místě, je zasnoubena, a pokud ne, není zasnoubena. ‚Pod podmínkou, že ti ukážu půdu o výměře bejt kor‘ – je zasnoubena, a ukáže jí ji; ukázal-li [jí půdu] v údolí, není zasnoubena.
מתני׳ על מנת שיש לי בית כור עפר הרי זו מקודשת ויש לו על מנת שיש לי במקום פלוני אם יש לו באותו מקום מקודשת ואם לאו אינה מקודשת על מנת שאראך בית כור עפר הרי זו מקודשת ויראנה ואם הראה בבקעה אינה מקודשת
GEMARA: Ale obávejme se, že ji má! A navíc se učí: Obáváme se, že ji má. – To není obtížné: toto o jistém zasnoubení, tamto o pochybném zasnoubení.
גמ׳ וניחוש שמא יש לו ועוד תניא חיישינן שמא יש לו ל"ק הא בקידושי ודאי הא בקידושי ספק
Proč potřebuji, aby to bylo učeno u půdy, a proč potřebuji, aby to bylo učeno u zuzů? Je to třeba: kdyby nás to učil u zuzů, [řekl bych, že je to] proto, že lidé [peníze] obvykle skrývají; ale u půdy bych řekl: kdyby půdu měl, šla by o tom pověst. Proto nás to učí.
למה לי למיתנא גבי ארעא ולמה לי למיתנא גבי זוזי צריכא דאי אשמעינן גבי זוזי משום דעבידי אינשי דמצנעי אבל ארעא אימא אי דאית ליה ארעא קלא אית ליה קמ"ל
‚Pod podmínkou, že mám na tom a tom místě‘ – má-li atd. To je zřejmé! – Mohl bys říct, [že] jí řekne: Co je ti do toho? Já se namáhám a přivezu [výnos]. Proto nás to učí.
על מנת שיש לי במקום פלוני אם יש לו וכו' פשיטא מהו דתימא אמר לה מאי נפקא לך מינה אנא טרחנא ומייתינא קמשמע לן
‚Pod podmínkou, že ti ukážu půdu o výměře bejt kor‘ – učilo se: Neměla na mysli nic jiného než vidět jeho vlastní; a ukázal-li [jí půdu] v údolí, není zasnoubena. – To je zřejmé! – Je to potřeba [pro případ], kdy ji drží v pachtu.
על מנת שאראך בית כור עפר תאנא לא נתכוונה זו אלא לראות משלו ואם הראה בבקעה אינה מקודשת פשיטא לא צריכא דנקיט בדיסתורא
U posvěceného majetku jsme se učili:
גבי הקדש תנן
Originál: Kiddushin 60b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.