Kidušin 60a קידושין

a přišel jiný a řekl jí: Hle, jsi mi zasnoubena od nynějška a po deseti dnech – od prvního a od posledního potřebuje rozvodný list, od prostředního rozvodný list nepotřebuje.

Ať je tomu jakkoli: byla-li to podmínka, [platí] zasnoubení prvního a [zasnoubení] ostatních nejsou zasnoubením; bylo-li to odvolání, [platí] zasnoubení posledního a [zasnoubení] ostatních nejsou zasnoubením.

To je zřejmé! – Mohl bys říct, že tato formulace znamená podmínku i znamená odvolání, a ať potřebuje rozvodný list od každého z nich. Proto nás to učí.

Ula řekl, že rabi Jochanan řekl: I sto [mužů] ji [zasnoubením] může zachytit. A stejně tak řekl rabi Asi, že rabi Jochanan řekl: I sto ji může zachytit. Rav Mešaršeja, syn Rav Amiho, řekl rabi Asimu: Vysvětlím ti důvod rabi Jochanana: Učinil ji jako řadu cihel, kde každá nechává mezeru pro tu další.

Rav Chanina namítl: [Rozvodný list] ‚ode dneška a po smrti‘ je rozvodným listem a není rozvodným listem; a jestliže [muž] zemřel, [žena] podstoupí chalicu, ale nevstoupí do levirátního sňatku.

Budiž, Ravovi to dává oporu; i podle Šmuela – čí je to? Mudrců, a my říkáme podle Rabiho.

Ale podle rabi Jochanana, který říká, že je to výhrada – každý rozvodný list, v němž si [něco] vyhradí, není ničím, a [žena] by měla vstoupit do levirátního sňatku!

Rava řekl: Rozvodný list uvolňuje a smrt uvolňuje; co rozvodný list vyhradil, to smrt dovršila. Abaje mu řekl: Copak se to podobá? Rozvodný list ji vyvádí z moci švagra, smrt ji přivádí do moci švagra.

Nýbrž Abaje řekl: Jaký je tam důvod? Je to opatření kvůli [listu] ‚ode dneška, jestliže zemřu, je to rozvodný list‘.

Ale ať tedy zavedeme opatření, aby [žena při listu] ‚ode dneška, jestliže zemřu‘ podstoupila chalicu, kvůli [listu] ‚ode dneška a po smrti‘! – Řekneš-li, [že] podstoupí chalicu, [lidé usoudí, že] vstoupí [i] do levirátního sňatku.

I zde: řekneš-li, [že] podstoupí chalicu, [lidé usoudí, že] vstoupí do levirátního sňatku! – Ať vstoupí do levirátního sňatku, a nic se neděje – je to [jen] obava rabínů.

MIŠNA: Kdo řekne ženě: Hle, jsi mi zasnoubena pod podmínkou, že ti dám dvě stě zuzů – je zasnoubena, a on [je] dá. ‚Pod podmínkou, že ti [je] dám odsud do třiceti dnů‘ – dal-li jí [je] během třiceti [dnů], je zasnoubena, a pokud ne, není zasnoubena.

‚Pod podmínkou, že mám dvě stě zuzů‘ – je zasnoubena, má-li [je]. ‚Pod podmínkou, že ti ukážu dvě stě zuzů‘ – je zasnoubena, a ukáže jí [je]; ukázal-li [jí peníze ležící] na stole [směnárníka], není zasnoubena.

GEMARA: Bylo řečeno: Rav Huna řekl ‚a on [je] dá‘; Rav Jehuda řekl ‚až [je] dá‘. Rav Huna řekl ‚a on dá‘ – je to podmínka, a plní podmínku postupně. Rav Jehuda řekl ‚až dá‘ – až dá, bude to zasnoubení, ale nyní zasnoubení není.

Jaký je mezi nimi rozdíl? Rozdíl je, když vztáhla ruku a přijala zasnoubení od jiného: podle Rav Huny to není zasnoubení, podle Rav Jehudy je to zasnoubení.

A učili jsme se tak i u rozvodů: Kdo řekne ženě: Hle, toto je tvůj rozvodný list pod podmínkou, že mi dáš dvě stě zuzů – je rozvedena, a ona [je] dá. Bylo řečeno: Rav Huna řekl ‚a ona dá‘; Rav Jehuda řekl ‚až dá‘. Rav Huna řekl ‚a ona dá‘ – je to podmínka, a plní podmínku postupně. Rav Jehuda řekl ‚až dá‘ – až mu dá, bude to rozvodný list, ale nyní to rozvodný list není.