Čin ruší čin i myšlenku; myšlenka neruší ani čin, ani myšlenku. Budiž, čin neruší, protože řeč nepřichází a neruší čin; ale myšlenku by [myšlenka] zrušit měla!
מעשה מוציא מיד מעשה ומיד מחשבה מחשבה אין מוציאה לא מיד מעשה ולא מיד מחשבה בשלמא מיד מעשה לא מפקה דלא אתי דיבור ומבטל מעשה אלא מיד מחשבה מיהא תפיק
Odlišná je myšlenka u nečistoty, neboť se podobá činu – podle Rav Papy, neboť Rav Papa poukázal na rozpor: Je psáno ‚ki jiten‘ (dá-li) a čteme ‚ki jutan‘ (bude-li dána) (Lv 11,38). Jak tedy?
שאני מחשבה דטומאה דכי מעשה דמי וכדרב פפא דרב פפא רמי כתיב (ויקרא יא, לח) כי יתן וקרינן כי יותן הא כיצד
Rav Zevid učil tuto tradici k tomuto [místu]: A stejně tak [žena], která dala svolení svému poslovi, aby ji zasnoubil, a šla a zasnoubila se sama – jestliže její [zasnoubení] předešlo, je její zasnoubení zasnoubením; a jestliže [zasnoubení] jejího posla předešlo, její zasnoubení není zasnoubením.
רב זביד מתני להא שמעתתא אהא וכן היא שנתנה רשות לשלוחה לקדשה והלכה היא וקדשה את עצמה אם שלה קדמו קידושיה קידושין ואם של שלוחה קדמו אין קידושיה קידושין
Nezasnoubila se sama, a couvla – jak je to? Rabi Jochanan řekl: Může couvnout. A Reš Lakiš řekl: Nemůže couvnout. Rabi Jochanan řekl ‚může couvnout‘ – řeč přichází a ruší řeč. Reš Lakiš řekl ‚nemůže couvnout‘ – řeč nepřichází a neruší řeč.
לא קדשה את עצמה וחזרה בה מהו רבי יוחנן אמר חוזרת ור"ל אמר אינה חוזרת ר' יוחנן אמר חוזרת אתי דיבור ומבטל דיבור ר"ל אמר אינה חוזרת לא אתי דיבור ומבטל דיבור
Rabi Jochanan namítl Reš Lakišovi: Zrušil – jestliže zrušil dříve, než [posel] odvedl terumu, jeho teruma není terumou. Rava řekl: Čím se tu zabýváme? Případem, kdy majitel předešel [posla] a odvedl terumu ze své hromady, takže je to čin.
איתיביה רבי יוחנן לר"ל ביטל אם עד שלא תרם ביטל אין תרומתו תרומה אמר רבא הכא במאי עסקינן כגון שקדם בעל הבית ותרם את כריו דהוה ליה מעשה
Reš Lakiš mu namítl: Všechny nádoby se stávají vnímavými k nečistotě myšlenkou, ale ze své nečistoty vycházejí jen změnou činem. Čin ruší čin i myšlenku; myšlenka neruší ani čin, ani myšlenku. Budiž, čin neruší – řeč nepřichází a neruší čin; ale myšlenku by [myšlenka] zrušit měla!
איתיביה ריש לקיש כל הכלים יורדים לידי טומאתן במחשבה ואין עולין מטומאתן אלא בשינוי מעשה מעשה מוציא מיד מעשה ומיד מחשבה מחשבה אינה מוציאה לא מיד מעשה ולא מיד מחשבה בשלמא מיד מעשה לא מפקה לא אתי דיבור ומבטל מעשה אלא מיד מחשבה מיהא תפיק
Řekl mu: Odlišná je myšlenka u nečistoty, neboť se podobá činu – podle Rav Papy, neboť Rav Papa poukázal na rozpor: Je psáno ‚dá-li‘ a čteme ‚bude-li dána‘. Jak tedy? ‚Bude-li dána‘ je podobné ‚dá-li‘: jako ‚dá-li‘ [znamená], že je mu to vhod, tak i ‚bude-li dána‘ [znamená], že je mu to vhod.
א"ל שאני מחשבה דטומאה דכי מעשה דמי וכדרב פפא דרב פפא רמי כתיב כי יתן וקרינן כי יותן הא כיצד כי יותן דומיא דיתן מה יתן דניחא ליה אף יותן נמי דניחא ליה
Rabi Jochanan namítl Reš Lakišovi: Kdo posílá rozvodný list své ženě, a dostihl posla nebo poslal za ním posla a řekl mu: Rozvodný list, který jsem ti dal, je neplatný – je neplatný. [To je] vyvrácení Reš Lakiše. [Je to] vyvrácení.
איתיביה רבי יוחנן לר"ל השולח גט לאשתו והגיע בשליח או ששלח אחריו שליח ואמר לו גט שנתתי לך בטל הוא הרי זה בטל תיובתא דר"ל תיובתא
A halacha je podle rabi Jochanana, i v prvním [případě]; a přestože lze říct, že odlišné je předání peněz do ruky ženy, neboť se podobá činu, i tak řeč přichází a ruší řeč.
והילכתא כוותיה דר"י ואפילו בקמייתא ואע"ג דאיכא למימר שאני נתינת מעות ליד אשה דכמעשה דמי אפילו הכי אתי דיבור ומבטל דיבור
Halacha odporuje halaše: Řekl jsi, že halacha je podle rabi Jochanana, a máme ustáleno, že halacha je podle Rav Nachmana, neboť bylo otázáno: Smí [muž][zrušeným listem] znovu rozvést?
קשיא הילכתא אהילכתא אמרת הילכתא כרבי יוחנן וקיימא לן הילכתא כרב נחמן דאיבעיא להו מהו שיחזור ויגרש בו
Rav Nachman řekl: Smí jím znovu rozvést. Rav Šešet řekl: Nesmí jím znovu rozvést. A máme ustáleno, že halacha je podle Rav Nachmana. – Dejme tomu, že ho zrušil jako posla; jako rozvodný list ho nezrušil.
רב נחמן אמר חוזר ומגרש בו רב ששת אמר אינו חוזר ומגרש בו וקיימא לן הילכתא כותיה דרב נחמן נהי דבטליה מתורת שליח מתורת גט לא בטליה
Je zasnoubena druhému. Rav řekl: Je zasnoubena druhému navždy. A Šmuel řekl: Je zasnoubena druhému do třiceti dnů; po třiceti dnech zasnoubení druhého pomíjí a zasnoubení prvního se dovršuje.
מקודשת לשני אמר רב מקודשת לשני לעולם ושמואל אמר מקודשת לשני עד ל' יום לאחר ל' יום פקעי קידושי שני וגמרי קידושי ראשון
Rav Chisda seděl a bylo mu to obtížné: Čím pomíjí zasnoubení druhého? Rav Josef mu řekl: Mistr to učí k první [části mišny], a je mu to obtížné; Rav Jehuda to učí k závěru, a není mu to obtížné.
יתיב רב חסדא וקא קשיא ליה קידושי שני במאי פקעי אמר ליה רב יוסף מר ארישא מתני לה וקשיא ליה רב יהודה אסיפא מתני לה ולא קשיא ליה
Od nynějška a po třiceti dnech atd. Rav řekl: Je zasnoubena i není zasnoubena navždy. A Šmuel řekl: Je zasnoubena i není zasnoubena jen do třiceti dnů; po třiceti [dnech] zasnoubení druhého pomíjí a zasnoubení prvního se dovršuje.
מעכשיו ולאחר שלשים יום וכו' אמר רב מקודשת ואינה מקודשת לעולם ושמואל אמר מקודשת ואינה מקודשת אלא עד ל' יום לאחר ל' פקעי קידושי שני וגמרי קידושי ראשון
A [je to] ve sporu těchto tanaitů, neboť se učí: [Rozvodný list] ‚ode dneška a po smrti‘ je rozvodným listem a není rozvodným listem – slova mudrců; Rabi říká: Takový je rozvodným listem.
ובפלוגתא דהני תנאי דתניא מהיום ולאחר מיתה גט ואינו גט דברי חכמים רבי אומר כזה גט
Ať tedy Rav řekne: Halacha je podle mudrců, a ať Šmuel řekne: Halacha je podle Rabiho! – Je to třeba: kdyby Rav řekl ‚halacha je podle mudrců‘, řekl bych, [že] tam, protože [rozvodný list] přichází ji vzdálit; ale zde, kde [zasnoubení] přichází ji přiblížit, bych řekl, že souhlasí se Šmuelem, že to byla podmínka.
ונימא רב הלכה כרבנן ונימא שמואל הלכה כרבי צריכא דאילו אמר רב הלכה כרבנן הוה אמינא התם דלרחוקה קאתי אבל הכא דלקרובה קאתי אימא מודה ליה לשמואל דתנאה הואי
A kdyby Šmuel řekl ‚halacha je podle Rabiho‘, řekl bych, [že] jen tam, protože po smrti rozvodný list není; ale zde, kde po třiceti [dnech] zasnoubení je, bych řekl, že souhlasí s Ravem. Je to třeba.
ואי אמר שמואל הלכה כרבי הוה אמינא התם הוא דאין גט לאחר מיתה אבל הכא דיש קידושין לאחר ל' אימא מודי ליה לרב צריכא
Abaje řekl: A podle Ravova názoru: přišel jeden a řekl jí: Hle, jsi mi zasnoubena od nynějška a po třiceti dnech; a přišel jiný a řekl jí: Hle, jsi mi zasnoubena od nynějška a po dvaceti dnech;
אמר אביי ולטעמיה דרב בא אחד ואמר לה הרי את מקודשת לי מעכשיו ולאחר ל' יום ובא אחר ואמר לה הרי את מקודשת לי מעכשיו ולאחר עשרים יום
Originál: Kiddushin 59b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.