Makot 13b מכות

spadají pod [trest] čtyřiceti ran – to jsou slova rabiho Jišmaela.

Rabi Akiva říká: Ti, kdo jsou vinni trestem karet, spadají pod [trest] čtyřiceti ran, protože činí-li pokání, nebeský soud jim odpouští; ti, kdo jsou vinni smrtí z rukou soudu, pod [trest] čtyřiceti ran nespadají, protože činí-li pokání, pozemský soud jim neodpouští.

Rabi Jicchak říká: Ti, kdo jsou vinni trestem karet, byli zahrnuti [do zákazu incestu, za který se trestá smrtí]; a proč byl karet u sestry vyčleněn? Aby byl souzen karetem, a ne bičováním.

Jaký je důvod rabiho Jišmaela? Neboť je psáno: „Nebudeš-li dbát na plnění všech slov tohoto zákona“ (Dt 28,58), a je psáno: „Hospodin zvláštně ztrestá tvé rány“ (Dt 28,59). Toto „zvláštní [trestání]“ nevím, co je. Když říká: „Soudce ho položí a dá ho zbít před sebou“ (Dt 25,2), řekni tedy, že toto „zvláštní [trestání]“ je bičování. A je psáno: „Nebudeš-li dbát na plnění všech“ atd. (Dt 28,58) [– to zahrnuje všechny přestupky].

Je-li tomu tak, pak i ti, kdo porušili příkaz, [by měli být bičováni]! Je psáno „nebudeš-li dbát“, a [to platí] podle rabiho Avina, který řekl jménem rabiho Ilaje. Neboť rabi Avin řekl jménem rabiho Ilaje: Kdekoli je řečeno „dbej“, „aby ne“ a „ne“, jde jen o zákaz.

Je-li tomu tak, pak i za zákaz, který nezahrnuje čin, [by se mělo bičovat]! Je psáno „plnění“ (Dt 28,58).

[Pak] i za zákaz, který je napraven příkazem! [Vyučuje se to] podobně jako u zákazu zavazování [huby dobytku při mlácení].

Když už jsi k tomu došel, [odvoď] všechny [výjimky] také podobně jako u zákazu zavazování [huby].

A jaký je důvod rabiho Akivy? „Podle jeho provinění“ (Dt 25,2) – za jedno provinění ho můžeš potrestat, ale nemůžeš ho potrestat za dvě provinění.

A rabi Jišmael? To platí o smrti a penězích, nebo o bičování a penězích; ale smrt a bičování – smrt je jen prodloužené [bičování].

A podle rabiho Akivy, je-li tomu tak, pak i ti, kdo jsou vinni trestem karet, [nemají být bičováni]! Co říkáš – „protože činí-li pokání“? Prozatím ho ale neučinili.

Rabi Abahu řekl: Tóra výslovně zahrnula ty, kdo jsou vinni trestem karet, do bičování, neboť odvozuje „před očima“ (Lv 20,17) z „před tvýma očima“ (Dt 25,3). Rabi Aba bar Memel to napadl: Je-li tomu tak, odvoďme i ty, kdo jsou vinni smrtí z rukou soudu, z „z očí“ (Nu 15,24) a „před tvýma očima“!

Odvozuje se „před očima“ z „před tvýma očima“, ale neodvozuje se „z očí“ z „před tvýma očima“.

A jaký je v tom rozdíl? Vždyť škola rabiho Jišmaela učila: „Kohen se vrátí“ (Lv 14,39), „kohen přijde“ (Lv 14,44) – návrat i příchod jsou totéž!

A navíc, odvoď [smrtelné tresty] z „z očí“ a „před očima“, neboť [samo] „před očima“ je odvozeno z „před tvýma očima“!

Rabi Šmuel bar Rav Jicchak to od něj přijal [a vysvětlil]: „Podle jeho provinění“ – za jedno provinění ho můžeš potrestat, ale nemůžeš ho potrestat za dvě provinění; Písmo mluví o provinění, které je svěřeno soudu.

Rava řekl: Varovali-li ho [s ohledem] na smrt, všichni se shodují, že nedostává bičování a [zároveň] nezemře. Přou se o případ, kdy ho varovali [s ohledem] na bičování: rabi Jišmael soudí, že za zákaz, který slouží jako varování před smrtí z rukou soudu, se bičuje; a rabi Akiva soudí, že za zákaz, který slouží jako varování před smrtí z rukou soudu, se nebičuje.

A rabi Akiva? Je-li tomu tak, pak ani ti, kdo jsou vinni trestem karet, [by neměli být bičováni], neboť je to zákaz, který slouží jako varování před karetem! Rav Mordechaj řekl Ravu Ašimu: Tak řekl Avimi z Hagronie jménem Ravy: Ti, kdo jsou vinni trestem karet, nepotřebují varování [v Tóře], neboť u pesachu a obřízky [Tóra] stanovila trest, ačkoli nevarovala.

Ale možná je varování [nutné] kvůli oběti, neboť za pesach a obřízku, u nichž není varování, se oběť nepřináší?

Tam to není ten důvod, ale je to proto, že celá Tóra je přirovnána k modloslužbě: jako modloslužba je [zákaz typu] „seď a nečiň“, tak i všechno [ostatní musí být] „seď a nečiň“, což vylučuje tyto, které jsou [typu] „vstaň a čiň“.

Ravina řekl: Ve skutečnosti [je to],