Megila 19b מגילה

[ze svitku Ester] zapsaného mezi [ostatními] Spisy. Řekl mu: Vždyť řekli: Kdo čte ze svitku zapsaného mezi Spisy, nesplnil [svou povinnost].

Řekl rabi Chija bar Aba, řekl rabi Jochanan: Kdo čte ze svitku zapsaného mezi Spisy, nesplnil [povinnost]. A udeřili to klínem do hlavy [tj. stanovili to s konečnou platností]: učili to o [čtení] ve veřejném shromáždění.

A řekl rabi Chija bar Aba, řekl rabi Jochanan: Ponechání [nesešitého kousku] švu je halacha [daná] Mojžíšovi na Sinaji. A udeřili to klínem do hlavy: neřekli to jinak než proto, aby se [svitek] neroztrhl.

A řekl rabi Chija bar Aba, řekl rabi Jochanan: Kdyby v jeskyni, v níž stál Mojžíš a Elijáš, zůstal [otvor] jen o velikosti ucha krejčovské jehly, nemohli by obstát pro to světlo, jak je řečeno: „Neboť nemůže člověk mne spatřit a zůstat naživu“ (Ex 33,20).

A řekl rabi Chija bar Aba, řekl rabi Jochanan: Co znamená, co je psáno: „A na nich [bylo psáno] podle všech slov, která k vám Hospodin mluvil na hoře“ (Dt 9,10)? To učí, že Svatý, budiž požehnán, ukázal Mojžíšovi podrobnosti Tóry i podrobnosti [ustanovení] písařů, i to, co písaři v budoucnu zavedou. A co to je? Čtení svitku [Ester].

MIŠNA: Všichni jsou způsobilí číst svitek [Ester] kromě hluchoněmého, duševně nesvéprávného a nezletilého. Rabi Jehuda prohlašuje nezletilého za způsobilého.

GEMARA: Kdo je ten tanaita, [podle něhož] hluchý ani dodatečně ne[splnil povinnost]? Řekl Rav Matana: To je rabi Josi, neboť jsme se učili [v mišně]: Kdo čte Šema a nedal to slyšet svému uchu, splnil [povinnost]; rabi Josi říká: Nesplnil.

A z čeho [plyne], že je to rabi Josi a že ani dodatečně ne? Možná je to rabi Jehuda a jen předem [se to nemá dělat], avšak dodatečně je to v pořádku?

To tě nenapadne, neboť [mišna] uvádí hluchého obdobně jako duševně nesvéprávného a nezletilého: jako u nesvéprávného a nezletilého ani dodatečně ne, tak i u hluchého ani dodatečně ne.

Ale možná je tohle tak, jak to je, a tamto tak, jak to je? – Z toho, že závěr [mišny] uvádí: Rabi Jehuda prohlašuje nezletilého za způsobilého, plyne, že začátek není [názor] rabiho Jehudy.

Ale možná je celá [mišna podle] rabiho Jehudy? – Copak se to podobá? Začátek [mluví] o nezpůsobilosti a závěr o způsobilosti!

Ale možná je celá [podle] rabiho Jehudy a uvádí dva druhy nezletilého, a [v mišně] chybí [slova] a takto učí: Všichni jsou způsobilí číst svitek kromě hluchoněmého, duševně nesvéprávného a nezletilého. O čem to platí? O nezletilém, který nedospěl k [věku] výchovy [k přikázáním]; avšak nezletilý, který dospěl k [věku] výchovy, [smí číst] i předem, neboť rabi Jehuda prohlašuje nezletilého za způsobilého.

Jak jsi to tedy vyložil? Podle rabiho Jehudy a [jen] dodatečně.

Ale to, co učil Jehuda, syn rabiho Šimona ben Pazi: Hluchý, který mluví, ale neslyší, smí oddělovat [terumu] i předem – podle koho to je? Je-li to rabi Jehuda, dodatečně ano, předem ne; je-li to rabi Josi, ani dodatečně ne.

Nýbrž jak tedy? [Je to] rabi Jehuda, a dokonce i předem. Ale to, co se učí v baraitě: Nechť člověk neříká požehnání po jídle ve svém srdci, a pokud požehnal, splnil [povinnost] – podle koho to je? Ani podle rabiho Jehudy, ani podle rabiho Josiho: podle rabiho Jehudy [by to bylo dovoleno] dokonce i předem, podle rabiho Josiho ani dodatečně ne.