Moed katan 2b מועד קטן

protože by mohlo dojít k sesuvu; avšak u pramene, který nevytryskl poprvé, kde k sesuvu nedojde, [povoluje] i pole zavlažované deštěm.

Pokud je tomu tak, komu přiřadíme naši Mišnu? Musí tedy být podle rabiho Jehudy: ať jde o pramen, který vytryskl poprvé, nebo ne, pole potřebující zavlažování ano, pole zavlažované deštěm ne. A to, že [baraita] uvádí pramen, který vytryskl poprvé, je proto, aby ti ukázala sílu [shovívavosti] rabiho Meira, že i z pramene, který vytryskl poprvé, se zavlažuje dokonce i pole zavlažované deštěm.

Bylo řečeno: Kdo pleje nebo zalévá osetí o Šabatu – z jakého důvodu ho varujeme? Raba řekl: Kvůli orbě. Rav Josef řekl: Kvůli setí.

Raba řekl: Mně se jeví rozumné to mé: Jako je způsobem orby kypřit zemi, tak i tento kypří zemi. Rav Josef řekl: Mně se jeví rozumné to mé: Jako je způsobem setí dávat vzrůst plodům, tak i tento dává vzrůst plodům.

Abaje řekl Rabovi: Je tu potíž pro tebe a potíž pro rava Josefa. Pro tebe je potíž, [že říkáš] kvůli orbě ano, kvůli setí ne; pro rava Josefa je potíž, [že říká] kvůli setí ano, kvůli orbě ne.

A kdybys řekl, že všude, kde jsou dvě [práce], je viněn jen z jedné – vždyť Rav Kahana řekl: Kdo prořezává [strom] a potřebuje dřevo, je viněn ze dvou [prohřešků]: z jednoho kvůli sázení a z jednoho kvůli sklizni.

Je to potíž.

Rav Josef namítl Rabovi: Kdo pleje nebo přikrývá [zeminou] smíšené setby, dostane bičování. Rabi Akiva říká: Také ten, kdo je ponechává.

Pro mě, když říkám, že kvůli setí, je to v pořádku, protože setí je u smíšených seteb zakázáno. Ale pro tebe, když říkáš, že kvůli orbě – je snad orba u smíšených seteb zakázána?

[Raba] mu řekl: Kvůli ponechávání.

Ale z toho, že závěr uvádí „Rabi Akiva říká: Také ten, kdo je ponechává“, vyplývá, že podle prvního tanaity to není kvůli ponechávání.

Celé je to rabi Akiva a vysvětluje důvod: Z jakého důvodu dostane bičování ten, kdo pleje nebo přikrývá smíšené setby? Kvůli ponechávání, neboť rabi Akiva říká: Také ten, kdo je ponechává.

Jaký je důvod rabiho Akivy? Jak se učí v baraitě: „Své pole neosívej smíšeným osivem“ (Lv 19,19) – z toho mám jen [zákaz] setí; odkud [zákaz] ponechávání?

Písmo říká: „smíšené… své pole ne“ [tj. smíšené setby na svém poli neměj].

Učili jsme se: Zavlažuje se pole potřebující zavlažování o polosvátcích i v sobotním roce.

U polosvátků je to v pořádku: [zákaz] je kvůli námaze a v případě ztráty to rabíni povolili. Ale v sobotním roce – ať podle toho, kdo říká, že kvůli setí, nebo podle toho, kdo říká, že kvůli orbě – jsou snad setí a orba v sobotním roce dovoleny?

Abaje řekl: [Jde o] sobotní rok v současné době a je to podle rabiho [Jehudy ha-Nasiho], jak se učí v baraitě: Rabi říká: „A toto je pravidlo o odpuštění: odpustí“ (Dt 15,2) – Písmo mluví o dvou odpuštěních: jedno je odpočinek půdy a druhé je odpuštění dluhů.

V době, kdy necháváš odpočívat půdu, odpouštíš dluhy, a v době, kdy nenecháváš odpočívat půdu, neodpouštíš dluhy.

Rava řekl: Můžeš říci, že je to i podle rabínů: Milosrdný [Bůh] zakázal hlavní práce,