Moed katan 3a מועד קטן

odvozené práce Milosrdný nezakázal, neboť je psáno: „Ale v sedmém roce bude pro zemi úplný sobotní odpočinek… své pole neosívej“ atd. (Lv 25,4).

Nuže, prořezávání je zahrnuto v setí a sběr hroznů je zahrnut ve sklizni; k jaké halaše je Milosrdný vypsal [zvlášť]?

Aby řekl, že za tyto odvozené práce je viněn, ale za jiné viněn není.

A není tomu tak? Vždyť se učí v baraitě: „Své pole neosívej a svou vinici neprořezávej“ – z toho mám jen setí a prořezávání; odkud [zákaz] plení, okopávání a kosení? Písmo říká: „své pole ne… svou vinici ne“ – žádnou práci na svém poli a žádnou práci na své vinici.

Odkud [víme], že se na stromě neodlamují suché větve, neotrhávají listy a neprosekávají [větve]? Písmo říká: „své pole ne… svou vinici ne“ – žádnou práci na svém poli a žádnou práci na své vinici.

Odkud [víme], že se nehnojí, neodstraňují [přebytečné větve], nepráší [prachem proti škůdcům] a nevykuřují stromy? Písmo říká: „své pole ne… svou vinici ne“ – žádnou práci na svém poli a žádnou práci na své vinici.

Mohl bych si myslet, že se nemá kypřit pod olivovníky, okopávat pod révou, plnit jamky vodou ani dělat jamky kolem révy – Písmo říká: „Své pole neosívej.“

Setí bylo zahrnuto [v obecném zákazu], a proč bylo vyčleněno? Aby se k němu přirovnávalo a řeklo se ti: Jako setí je zvláštní tím, že je to práce na poli a na vinici, tak [je zakázáno] vše, co je prací na poli a na vinici.

[Tyto zákazy jsou] rabínské a verš je pouhou oporou.

A je snad kypření v sobotním roce dovoleno? Vždyť je psáno: „Ale v sedmém [roce] ji necháš ležet ladem a opustíš ji“ (Ex 23,11) – „necháš ladem“ od kypření, „opustíš“ od odstraňování kamení.

Rav Ukva bar Chama řekl: Jsou dva druhy kypření: jedno pro zesílení stromů a druhé pro ucpání trhlin. Kypření pro zesílení stromu je zakázáno, ucpání trhlin je dovoleno.

Bylo řečeno: Kdo orá v sobotním roce – rabi Jochanan a rabi Elazar: jeden říká, že dostane bičování, a druhý říká, že bičování nedostane. Řekněme, že se přou o výrok rabiho Avina v rabiho Ilaova jménu, neboť rabi Avin řekl v rabiho Ilaova jménu: Všude, kde je řečeno obecné pravidlo formou příkazu a konkrétní případ formou zákazu, nevykládá se to podle pravidla „obecné, konkrétní a obecné“.

Ten, kdo říká, že dostane bičování, nepřijímá výrok rabiho Avina v rabiho Ilaova jménu,

a ten, kdo říká, že bičování nedostane, přijímá výrok rabiho Avina.

Nikoli; všichni nepřijímají výrok rabiho Avina v rabiho Ilaova jménu. Ten, kdo říká, že dostane bičování, má pravdu,

a ten, kdo říká, že bičování nedostane, ti řekne: Nuže, prořezávání je zahrnuto v setí a sběr hroznů ve sklizni; k jaké halaše je Milosrdný vypsal? Aby řekl, že za tyto odvozené práce je viněn, ale za jinou odvozenou práci viněn není.

A není tomu tak? Vždyť se učí v baraitě: „Své pole neosívej a svou vinici neprořezávej“ – z toho mám jen setí a prořezávání; odkud [zákaz] okopávání, kypření a kosení? Písmo říká: „své pole ne… svou vinici ne“ – žádnou práci na svém poli a žádnou práci na své vinici.

A odkud [víme], že se na stromě neodlamují suché větve, neotrhávají listy a neprosekávají [větve]? Písmo říká: „své pole ne… svou vinici ne“ – žádnou práci na svém poli, žádnou práci na své vinici.

Odkud [víme], že se nehnojí, neodstraňují [přebytečné větve] a nevykuřují stromy? Písmo říká: „své pole ne… svou vinici ne“ – žádnou práci na svém poli a žádnou práci na své vinici.

Mohl bych si myslet, že se nemá kypřit pod olivovníky, okopávat pod révou, plnit jamky vodou ani dělat jamky kolem révy – Písmo říká: „Své pole neosívej.“

Setí bylo zahrnuto [v obecném zákazu], a proč bylo vyčleněno? Aby se k němu přirovnávalo a řeklo se ti: Jako setí je zvláštní tím, že je to práce na poli a na vinici, tak [je zakázáno] vše, co je prací na poli a na vinici.

[Tyto zákazy jsou] rabínské a verš je pouhou oporou.