A rabíni zastávají názor, že člověk nečiní slib na základě něčeho, co je blízko.
ורבנן סברי לא מתפיס איניש במידי דסמיך ליה
Nazir 3b נזיר
Rabi Jochanan řekl: Všichni se shodují, že slib na základě blízkosti neplatí. Důvod rabiho Meira je spíše ten, že se obáváme, že na sebe vzal ptáky nečistého nazirejce.
ר' יוחנן אמר דכ"ע לא מתפיס אלא היינו טעמא דר"מ דחיישינן שמא צפורי נזיר טמא קיבל עליו
Vždyť když se [již] obáváme, [měli bychom] říci, že možná na sebe vzal ptáky jako dobrovolnou oběť! – Kdyby tomu tak bylo, musel by říci „beru na sebe hnízdo [ptačí pár]“.
מכדי חיישינן קאמר דלמא צפורי נדבה קיבל עליו א"כ הרי עלי קן מבעי ליה
A možná měl na mysli „beru na sebe ptáky malomocného“! – [Jde o případ], kdy kolem něho procházel nazirejec. A možná [měl na mysli] nečistého nazirejce a [chtěl] jej zprostit jeho obětí! – [Jde o případ], kdy kolem něho procházel čistý nazirejec.
ודלמא הרי עלי צפורי מצורע קאמר כגון שהיה נזיר עובר לפניו ודלמא נזיר טמא ולפוטרו מן קרבנותיו קאמר כגון שהיה נזיר טהור עובר לפניו
Jaký je mezi nimi rozdíl?
מאי בינייהו
Rozdíl mezi nimi je v případě, kdy řekl: „Beru na sebe ptáky, kteří jsou blízko vlasů.“ Podle rabiho Jochanana – i když to tak řekl – prochází-li kolem něho nazirejec, ano [je nazirejcem], ne-li, ne. Podle Reš Lakiše [je nazirejcem], i když kolem něho nazirejec neprochází.
איכא בינייהו כגון דאמר ציפרין הסמוכין לשער עלי לר' יוחנן אע"ג דאמר הכי אי נזיר עובר לפניו אין אי לא לא לרשב"ל אע"ג דאין נזיר עובר לפניו
Je snad někdo, kdo říká, že člověk nečiní slib na základě něčeho blízkého? Vždyť se učí v baraitě: Kdo řekne „pravice“, to je přísaha. Jaký je důvod? Zdali ne proto, že je psáno: „A pozvedl svou pravici i levici k nebesům a přísahal při Věčně živém“ (Da 12,7)?
מי איכא למ"ד לא מתפיס איניש במילתא דסמיך ליה והתניא האומר ימין הרי זו שבועה מ"ט לאו משום דכתי' (דניאל יב, ז) וירם ימינו ושמאלו אל השמים וישבע בחי העולם
Říkají: Ne, [je to proto,] že pravice sama je nazývána přísahou, jak se učí v baraitě: Odkud [víme], že kdo řekne „pravice“, je to přísaha? Neboť je řečeno: „Hospodin přísahal svou pravicí“ (Iz 62,8). A odkud [víme], že kdo řekne „levice“, je to přísaha? Neboť je řečeno: „A svým mocným ramenem“ (Iz 62,8).
אמרי לא משום דימין גופיה איקרי שבועה דתניא מניין לאומר ימין שהיא שבועה שנאמר (ישעיהו סב, ח) נשבע ה' בימינו ומניין לאומר שמאל שהיא שבועה שנאמר (ישעיהו סב, ח) ובזרוע עוזו:
MIŠNA: [Kdo řekne:] „Jsem nazirejcem [se zdržením] od jader, od slupek, od holení a od nečistoty“, je nazirejcem a platí pro něho všechny podrobnosti nazirejství.
מתני׳ הריני נזיר מן החרצנים ומן הזגים ומן התגלחת ומן הטומאה הרי זה נזיר וכל דקדוקי נזירות עליו:
GEMARA: Naše mišna není v souladu s rabim Šimonem, jak se učí v baraitě: Rabi Šimon říká: Není zavázán, dokud se nezaváže [zdržet] všeho. Rabíni však říkají: I když se zavázal nazirejstvím jen v jedné z těchto věcí, je nazirejcem.
גמ׳ מתני' דלא כר' שמעון דתניא ר"ש אומר אינו חייב עד שידור מכולם ורבנן אמרי אפילו לא נזר אלא בחד מנהון הוי נזיר
Jaký je důvod rabiho Šimona? Praví verš: „Ze všeho, co se připravuje z vinné révy, od jader až po slupku“ (Nu 6,4). A jaký je důvod rabínů? Praví verš: „Od vína a opojného nápoje se zdrží“ (Nu 6,3).
מ"ט דר"ש אמר קרא (במדבר ו, ד) מכל אשר יעשה מגפן היין מחרצנים ועד זג ורבנן מ"ט אמר קרא (במדבר ו, ג) מיין ושכר יזיר
A rabi Šimon? Vždyť je také psáno: „Od vína a opojného nápoje se zdrží“! – Ten [verš] potřebuje k tomu, aby zakázal víno přikázání stejně jako víno libovolné.
ור' שמעון נמי הכתיב מיין ושכר יזיר ההוא מיבעי ליה לאסור יין מצוה כיין הרשות
Co to je? Kiduš a havdala.
מאי היא קדושתא ואבדלתא
Originál: Nazir 3b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.