rozpustilo-li se to, je nečistá. – Je-li tomu tak, [ať je nečistá,] i když se to nerozpustilo! Řekl Raba: Když se to nerozpustilo, je to samostatný tvor.
אם נמוחו טמאה אי הכי בלא נמוחו נמי אמר רבה כי לא נמוחו בריה בפני עצמה היא
Nida 22b נדה
A existuje něco takového? Ano, vždyť se učí: Řekl rabi Elazar, syn rabiho Cadoka: Dva případy přinesl můj otec z Tivonu do Javne.
ומי איכא כי האי גוונא אין והתניא א"ר אלעזר בר' צדוק שני מעשים העלה אבא מטבעין ליבנה
Stalo se, že jakási žena potrácela [něco] jako červené slupky; přišli se zeptat mého otce, můj otec se zeptal mudrců a mudrci se zeptali lékařů. Řekli jim: Tato žena má v útrobách vřed, z něhož potrácí [něco] jako slupky. Ať to vloží do vody: rozpustilo-li se to, je nečistá.
מעשה באשה שהיתה מפלת כמין קליפות אדומות ובאו ושאלו את אבא ואבא שאל לחכמים וחכמים שאלו לרופאים ואמרו להם אשה זו מכה יש לה בתוך מעיה שממנה מפלת כמין קליפות תטיל למים אם נמוחו טמאה
A opět se stalo, že jakási žena potrácela [něco] jako červené vlasy; přišla se zeptat mého otce, můj otec se zeptal mudrců a mudrci lékařů. Řekli jim: Má v útrobách bradavici, z níž potrácí [něco] jako červené vlasy. Ať to vloží do vody: rozpustilo-li se to, je nečistá.
ושוב מעשה באשה שהיתה מפלת כמין שערות אדומות ובאה ושאלה את אבא ואבא שאל לחכמים וחכמים לרופאים ואמרו להם שומא יש לה בתוך מעיה שממנה מפלת כמין שערות אדומות תטיל למים אם נמוחו טמאה
Řekl Reš Lakiš: A [to] ve vlažné [vodě]. Učí se rovněž tak: Ať to vloží do vody, a to do vlažné. Raban Šimon ben Gamliel říká: Rozmačká to se slinou na nehtu. Jaký je mezi nimi rozdíl? Řekl Ravina: Rozdíl mezi nimi je [to, co lze] rozmačkat [jen] s námahou.
אמר ריש לקיש ובפושרין תניא נמי הכי תטיל למים ובפושרין רשב"ג אומר ממעכתו ברוק על גבי הצפורן מאי בינייהו אמר רבינא מעוך על ידי הדחק איכא בינייהו
Tam jsme se učili: Jak dlouho trvá jejich máčení ve vlažné [vodě]? Den a noc. Zde – jak je tomu? Je třeba den a noc, nebo ne?
התם תנן כמה היא שרייתן בפושרין מעת לעת הכא מאי מי בעינא מעת לעת או לא
U plaza a zdechliny, které jsou tvrdé, je třeba den a noc, ale u krve, která je měkká, ne? Nebo snad není rozdílu? Ať to zůstane nerozhodnuto.
שרץ ונבלה דאקושי בעינן מעת לעת אבל דם דרכיך לא או דלמא לא שנא תיקו
„Ta, která potratí [něco] jako ryby.“ – Ať i zde rabi Jehuda nesouhlasí!
המפלת כמין דגים וליפלוג נמי רבי יהודה בהא
Řekl Reš Lakiš: Je to učeno jako sporné, a [toto] je podle mudrců. A rabi Jochanan řekl: Můžeš říci, že i podle rabiho Jehudy: rabi Jehuda to tam řekl jen ohledně kusu, protože krev se sráží a stane se kusem; avšak tvorem se nestane.
אמר ריש לקיש במחלוקת שנויה ורבנן היא ורבי יוחנן אמר אפילו תימא רבי יהודה עד כאן לא קאמר רבי יהודה התם אלא גבי חתיכה דעביד דם דקריש והוי חתיכה אבל בריה לא הוי
A podle té verze, že rabi Jochanan řekl, že se přou o to, zda je možné otevření hrobu bez krve – ať rabi Jehuda nesouhlasí i v tomto!
ולהך לישנא דא"ר יוחנן באי אפשר לפתיחת הקבר בלא דם קמיפלגי לפלוג נמי ר' יהודה בהא
Kdo učí onu verzi, učí takto: Rabi Jochanan a Reš Lakiš oba říkají: Je to učeno jako sporné, a [toto] je podle mudrců.
מאן דמתני הך לישנא מתני הכי רבי יוחנן וריש לקיש דאמרי תרוייהו במחלוקת שנויה ורבנן היא
„Ta, která potratí [tvora] jako dobytek“ atd.
המפלת כמין בהמה [וכו']
Řekl Rav Jehuda, řekl Šmuel: Jaký je důvod rabiho Meira? Protože je o něm řečeno „utvoření“ jako o člověku.
אמר רב יהודה אמר שמואל מ"ט דר' מאיר הואיל ונאמרה בו יצירה כאדם
Nýbrž pak ta, která potratí podobu mořské obludy, ať je [jako] matka nečistá [nečistotou] porodu, protože je o ní řečeno [tvoření] jako o člověku, neboť je řečeno: „I stvořil Bůh velké mořské obludy“ (Gn 1,21)!
אלא מעתה המפלת דמות תנין תהא אמו טמאה לידה הואיל ונאמר בו יצירה כאדם שנאמר (בראשית א, כא) ויברא אלהים את התנינים הגדולים
Říkají: Vyvozuje se „utvoření“ z „utvoření“, ale nevyvozuje se „stvoření“ z „utvoření“.
אמרי דנין יצירה מיצירה ואין דנין בריאה מיצירה
Co na tom záleží? Vždyť učil [tanaita] z domu rabiho Jišmaela: „A kohen se vrátí“ (Lv 14,39), „a kohen přijde“ (Lv 14,44) – návrat je totéž co příchod!
מאי נפקא מינה הא תנא דבי רבי ישמעאל (ויקרא יד:לט) ושב הכהן (ויקרא יד, מד) ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה
A navíc, ať vyvodíme „stvoření“ ze „stvoření“, neboť je psáno: „I stvořil Bůh člověka ke svému obrazu“ (Gn 1,27)!
ועוד נגמר בריאה מבריאה דכתיב (בראשית א:כז) ויברא אלהים את האדם בצלמו
Říkají: „Stvořil“ je potřeba pro sebe samo a „utvořil“ je volné [k výkladu], a vyvozuje se „utvoření“ z „utvoření“.
אמרי ויברא לגופיה וייצר לאפנויי ודנין יצירה מיצירה
Naopak: „utvořil“ je potřeba pro sebe samo a „stvořil“ je volné, a vyvozuje se „stvoření“ ze „stvoření“!
אדרבה וייצר לגופיה ויברא לאפנויי ודנין בריאה מבריאה
Nýbrž „utvořil“ je volné z obou stran: volné u člověka a volné u dobytka; „stvořil“ je volné u člověka, avšak u mořské obludy volné není.
אלא וייצר מופנה משני צדדין מופנה גבי אדם ומופנה גבי בהמה ויברא גבי אדם מופנה גבי תנינים אינו מופנה
Jak je volné u dobytka? Řekneš-li, protože je psáno: „I učinil Bůh zvěř země“ (Gn 1,25), a je psáno: „A Hospodin Bůh utvořil ze země všechnu polní zvěř“ (Gn 2,19) – i u mořské obludy je volné, neboť je psáno: „a všechnu havěť země“ (Gn 1,25), a je psáno: „I stvořil Bůh velké mořské obludy“ (Gn 1,21)!
מאי מופנה גבי בהמה אילימא מדכתיב (בראשית א:כה) ויעש אלהים את חית הארץ וכתיב (בראשית ב ) ויצר [ה'] אלהים מן האדמה כל חית השדה גבי תנין נמי אפנויי מופנה דכתיב (בראשית א:כה) ואת כל רמש האדמה וכתיב (בראשית א:כא) ויברא אלהים את התנינים הגדולים
Havěť, která je tam psána, je [havěť] souše. – A jaký je rozdíl mezi [analogií] volnou z jedné strany a volnou z obou stran?
רמש דכתיב התם דיבשה הוא ומאי נפקא מינה בין מופנה מצד אחד למופנה משני צדדין
Rozdíl je [v tom], co řekl Rav Jehuda, řekl Šmuel jménem rabiho Jišmaela: Z gezery šavy, která není vůbec volná, se nevyvozuje; [z] volné z jedné strany se podle rabiho Jišmaela vyvozuje a nevznášejí se proti ní námitky, podle mudrců se vyvozuje a vznášejí se námitky; [z] volné z obou stran se podle všech vyvozuje a nevznášejí se námitky.
נפקא מינה דאמר רב יהודה אמר שמואל משום רבי ישמעאל כל גזרה שוה שאינה מופנה כל עיקר אין למדין הימנה מופנה מצד אחד לרבי ישמעאל למדין ואין מושיבין לרבנן למדין ומשיבין מופנה משני צדדין דברי הכל למדין ואין משיבין
A podle rabiho Jišmaela – jaký je rozdíl mezi volnou z jedné strany a volnou z obou stran? Rozdíl je v tom, že tam, kde je [analogie] volná z jedné strany a [jiná] volná z obou stran, opustíme tu volnou z jedné strany
ורבי ישמעאל מאי איכא בין מופנה מצד אחד למופנה משני צדדין נפקא מינה דהיכא דאיכא מופנה מצד אחד ומופנה משני צדדין שבקינן מופנה מצד אחד
Originál: Niddah 22b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.