Nida 25a נדה

Pumbeditský úředník sahal Adovi, sluhovi, do poloviny [těla], a všichni [ostatní] sahali pumbeditskému úředníkovi po boky.

Otázali se před Rabim: Ta, která potratí plodový vak plný masa – jak je tomu? Řekl jim: Neslyšel jsem [o tom].

Řekl před ním rabi Jišmael, syn rabiho Josiho: Takto řekl můj otec: [Je-li] plný krve, je nečistá jako nida; plný masa, je nečistá [nečistotou] porodu.

Řekl mu: Kdybys nám jménem svého otce řekl novou věc, poslechli bychom tě; avšak nyní,

protože to první říká jako jednotlivec, podle Symmacha, který to řekl jménem rabiho Meira, i toto snad řekl podle rabiho Jehošuy, a halacha není podle rabiho Jehošuy.

Neboť se učí: Ta, která potratí plodový vak bez utvářených údů – rabi Jehošua říká: Je to plod; a mudrci říkají: Není to plod.

Řekl rabi Šimon ben Lakiš jménem rabiho Hošaji: Spor je o kalný [vak]; avšak čirý podle všech není plodem. A rabi Jehošua ben Levi řekl: Spor je o čirý.

Otázali se: Spor je o čirý, avšak kalný je podle všech plodem? Nebo snad je spor o ten i o ten? Ať to zůstane nerozhodnuto.

Namítají: Toto vykládal rabi Jehošua ben Chananja: „I udělal Hospodin Bůh Adamovi a jeho ženě kožené suknice a oblékl je“ (Gn 3,21) – učí, že Svatý, budiž požehnán, nedělá člověku kůži, dokud není utvořen.

Z toho plyne, že věc závisí na kůži, a není rozdílu mezi kalným a čirým.

Dobře, řekneš-li, že spor je o čirý, proto bylo potřeba verše; ale řekneš-li, že spor je o kalný, k čemu verš? Je to prostá úvaha! Nýbrž plyne z toho, že spor je o čirý. Plyne z toho.

A tak řekl Rav Nachman, řekl Raba bar Avuha: Spor je o kalný; avšak čirý podle všech není plodem.

Namítl Rava Ravu Nachmanovi: Nýbrž řekli: Znamením plodu je u drobného dobytka výtok, u velkého placenta, u ženy plodový vak a placenta.

Kdežto plodový vak u dobytka [od prvorozenství] neosvobozuje. Dobře, řekneš-li, že spor je o čirý – proto:

u ženy, kde verš rozšířil, osvobozuje plodový vak; u dobytka, kde verš nerozšířil, plodový vak neosvobozuje.

Ale řekneš-li, že spor je o kalný – vždyť je to úvaha! Čím se liší žena a čím dobytek?

Myslíš si, že to rabi Jehošua má rozhodnuté? Rabi Jehošua o tom pochybuje a postupuje zde k přísnosti a zde k přísnosti.

U ženy, kde jde o peníze, [se rozhoduje] v pochybnosti o penězích k úlevě.

U dobytka, kde jde o zákaz, protože se to týká [zákazu] stříhání a práce, [se rozhoduje] v pochybnosti o zákazu k přísnosti; a tak i u ženy [se rozhoduje] v pochybnosti o nečistotě k přísnosti.

A on pochybuje? Vždyť to říká verš! – Je to [ustanovení] rabínské, a verš je jen opora.

Řekl Rav Chanina bar Šelamja Ravovi: Hle Rabi, hle rabi Jišmael, syn rabiho Josiho, hle rabi Hošaja a hle rabi Jehošua ben Levi – podle koho se drží Mistr?

Řekl mu: Já říkám, že ať v tom, ať v onom [případě] nemusí brát ohled.

A Šmuel řekl: Ať v tom, ať v onom musí brát ohled. A Šmuel se tím drží svého názoru, neboť když přišel Rav Dimi, řekl: Nikdy v Nehardeji neprohlásili plodový vak za čistý, kromě onoho vaku, který přišel před Šmuela: položil na něj vlas z jedné strany a byl vidět z druhé strany. Řekl: Kdyby to byl plod, nebyl by tak průhledný.

„A byl-li s utvářenými údy“ atd. Naši učitelé učili: Co je plodový vak s utvářenými údy? Abba Šaul říká: Počátek jeho stvoření je od hlavy, a jeho dvě oči jsou jako dvě kapky [trusu] mouchy. Učil rabi Chija: [jsou] vzdáleny od sebe; dvě nosní dírky jako dvě kapky mouchy.

Učil rabi Chija: a blízko sebe; jeho ústa jsou natažená jako vlas, jeho tělo jako čočka; a je-li to samice, [její pohlaví] se podobá ječnému zrnu na délku.

Členěné ruce a nohy však nemá. A o něm je vysvětleno ve Spisech: „Což jsi mne nevylil jako mléko a jako sýr mne nesrazil? Kůží a masem jsi mě oděl, kostmi a šlachami mě protkal; život a milosrdenství jsi mi prokázal a tvá péče střežila mého ducha“ (Jb 10,10–12).

A neprohlíží se ve vodě, protože voda je prudká