a za čisté malé otvory. A ty z toho vyvozuješ: důvodem je, že jeho kostra zůstala celá, jinak by byl čistý.
וטהרו לו פתחים קטנים וקא דייקת מינה טעמא דשלדו קיימת הא לאו הכי טהור
Nida 28a נדה
Naopak, vyvoď z toho opačný směr: [jen když] jeho kostra zůstala celá, prohlásili kvůli němu za čisté malé otvory, jinak by byly nečisté i malé otvory, protože každý z nich je způsobilý k tomu, aby jím byl vynesen jednotlivý úd.
אדרבה דוק מינה להאי גיסא שלדו קיימת הוא דטהרו לו פתחים קטנים הא לאו הכי פתחים קטנים נמי טמאין דכל חד וחד חזי לאפוקי חד חד אבר
Ravina řekl Rav Ašimu: Podle koho mluvil rabi Jochanan? Podle rabiho Eliezera, neboť jsme se učili [v Mišně]: Popel spálených [mrtvých] – rabi Eliezer říká, že jeho míra je čtvrt [kabu].
א"ל רבינא לרב אשי ר' יוחנן דאמר כמאן כר' אליעזר דתנן אפר שרופין ר"א אומר שיעור' ברובע
Jak vypadá případ mrtvého, který byl spálen a jeho kostra zůstala celá? Abaje řekl: Například když jej spálili na kožené podložce. Rava řekl: Například když jej spálili na polštářích. Ravina řekl: Například když byl jen ožehnut.
היכי דמי מת שנשרף ושלדו קיימת אמר אביי כגון ששרפו על גבי קטבלא רבא אמר כגון ששרפו על גבי אפודרים רבינא אמר כגון דאיחרכי אחרוכי
Mudrci učili: Žena, která potratí useknutou ruku nebo useknutou nohu – matka je nečistá nečistotou rodičky, a neobáváme se, že snad pocházejí z tělesně uzavřeného [plodu].
ת"ר המפלת יד חתוכה ורגל חתוכה אמו טמאה לידה ואין חוששין שמא מגוף אטום באו
Rav Chisda a Raba bar Rav Huna oba řekli: Nedáváme jí dny čistoty. Proč? Řekni, že její porod proběhl již dříve.
רב חסדא ורבה בר רב הונא דאמרי תרוייהו אין נותנין לה ימי טוהר מ"ט אימא הרחיקה לידתה
Rav Josef namítl: Žena, která potratila a neví se, co potratila, ať sedí [jako] po chlapci i po děvčeti. A kdybys myslel, že ve všech takových případech říkáme, že její porod proběhl již dříve, ať [Mišna] učí: i [jako] nida.
מתיב רב יוסף המפלת ואין ידוע מה הפילה תשב לזכר ולנקבה ואי ס"ד כל כהאי גוונא אימא הרחיקה לידתה לתני ולנדה
Abaje řekl: Kdyby učila „i jako nida“, řekl bych, že přináší oběť, ale ta se nejí. Učí nás tedy, že se jí.
אמר אביי אי תנא לנדה הוה אמינא מביאה קרבן ואינו נאכל קמ"ל דנאכל
Rav Huna řekl: Vystrčil-li plod ruku a zase ji vtáhl, jeho matka je nečistá nečistotou rodičky, neboť je řečeno: „Když rodila, [jeden] vystrčil ruku“ (Gn 38,28).
אמר רב הונא הוציא עובר את ידו והחזירה אמו טמאה לידה שנאמר (בראשית לח, כח) ויהי בלדתה ויתן יד
Rav Jehuda namítl: Vystrčil-li plod ruku, jeho matka se nemusí obávat ničeho. Rav Nachman řekl: Mně to bylo vyloženo samotným Rav Hunou: obávat se musí, ale dny čistoty jí nedáme, dokud nevyjde většina [plodu].
מתיב רב יהודה הוציא עובר את ידו אין אמו חוששת לכל דבר אמר רב נחמן לדידי מיפרשא לי מיניה דרב הונא לחוש חוששת ימי טוהר לא יהבינן לה עד דנפיק רוביה
Ale [baraita] přece říká, že jeho matka se nemusí obávat ničeho? Abaje řekl: Nemusí se obávat ničeho podle Tóry, ale podle rabínů se obávat musí. Ale [Rav Huna] přece uvádí verš? [Je to] podle rabínů a verš je jen pouhou oporou.
והא אין אמו חוששת לכל דבר קאמר אמר אביי אינה חוששת לכל דבר מדאורייתא אבל מדרבנן חוששת והא קרא קאמר מדרבנן וקרא אסמכתא בעלמא
MIŠNA: Žena, která potratí tumtuma nebo androgyna, ať sedí [jako] po chlapci i po děvčeti.
מתני׳ המפלת טומטום ואנדרוגינוס תשב לזכר ולנקבה
Tumtum a chlapec, androgyn a chlapec – ať sedí [jako] po chlapci i po děvčeti. Tumtum a děvče, androgyn a děvče – ať sedí jen [jako] po děvčeti.
טומטום וזכר אנדרוגינוס וזכר תשב לזכר ולנקבה טומטום ונקבה אנדרוגינוס ונקבה תשב לנקבה בלבד
Vyšel-li [plod] rozřezaný nebo obráceně, považuje se za narozený, jakmile vyšla jeho většina. Vyšel-li obvyklým způsobem – [nepovažuje se za narozený], dokud nevyjde většina jeho hlavy. A co je většina jeho hlavy? Jakmile vyjde jeho čelo.
יצא מחותך או מסורס משיצא רובו הרי הוא כילוד יצא כדרכו עד שיצא רוב ראשו ואיזהו רוב ראשו משיצא פדחתו
GEMARA: Nyní, když o samotném tumtumovi a samotném androgynovi řekl, že ať sedí po chlapci i po děvčeti, je třeba [říkat to i o případu] tumtum a chlapec, androgyn a chlapec?
גמ׳ השתא טומטום לחודיה ואנדרוגינוס לחודיה אמר תשב לזכר ולנקבה טומטום וזכר אנדרוגינוס וזכר מיבעיא
Bylo to třeba: mohl bys říci – protože rabi Jicchak řekl: Vydá-li žena semeno první, porodí chlapce; vydá-li muž semeno první, porodí děvče – řekni, že když tento je chlapec, je i onen chlapec. Učí nás tedy: řekni, že oba vydali semeno najednou, a tento je chlapec a onen děvče.
איצטריך מהו דתימ' הואיל וא"ר יצחק אשה מזרעת תחל' יולדת זכר איש מזריע תחלה יולדת נקבה אימא מדהאי זכר האי נמי זכר קמ"ל אימא שניהם הזריעו בבת אחת זו זכר וזה נקבה
Rav Nachman řekl jménem Rava: Tumtum a androgyn, kteří viděli bílý [výtok] nebo červený [výtok] – nejsou vinni za vstup do Chrámu a nepálí se kvůli nim teruma.
אמר ר"נ אמר רב טומטום ואנדרוגינוס שראו לובן או אודם אין חייבין על ביאת מקדש ואין שורפין עליהם את התרומה
Viděli-li bílý a červený najednou – nejsou vinni za vstup do Chrámu, ale pálí se kvůli nim teruma. Neboť je řečeno: „Od muže až po ženu
ראו לובן ואודם כאחד אין חייבין על ביאת מקדש אבל שורפין עליהם את התרומה שנאמר (במדבר ה׳:ג׳ ) מזכר ועד נקבה
Originál: Niddah 28a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.