Jediné zrnko prachu, a [rozklad] by ztratil svou míru?
פרידה אחת עפר (ונפיל) ליה שיעורא
Nida 27b נדה
Struktura debaty:Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Raba proto řekl: Toto je důvod rabiho Šimona: jeho konec je jako jeho začátek. Jako na jeho začátku se mu utvořilo něco jiného, [obalová] blána, tak i na jeho konci se mu utvoří něco jiného, blána.
אלא אמר רבה היינו טעמא דרבי שמעון סופו כתחלתו מה תחלתו נעשה לו דבר אחר גנגילון אף סופו נעשה לו דבר אחר גנגילון
Co je to? Jak bylo vyučováno [v baraitě]: Který mrtvý má rozklad a který mrtvý nemá rozklad? Byl-li pohřben nahý v mramorové rakvi nebo na kamenné podlaze, to je mrtvý, který má rozklad.
מאי היא דתניא איזהו מת שיש לו רקב ואיזהו מת שאין לו רקב נקבר ערום בארון של שיש או ע"ג רצפה של אבנים זהו מת שיש לו רקב
A který mrtvý nemá rozklad? Byl-li pohřben ve svém oděvu nebo v dřevěné rakvi nebo na podlaze z cihel, to je mrtvý, který nemá rozklad. A o rozkladu mluvili jen u [celého] mrtvého, aby vyloučili zabitého, který [rozklad] nemá.
ואיזהו מת שאין לו רקב נקבר בכסותו או בארון של עץ או ע"ג רצפה של לבנים זהו מת שאין לו רקב ולא אמרו רקב אלא למת בלבד למעוטי הרוג דלא
Samotná věc: Plná naběračka rozkladu, do níž spadlo jakékoli množství hlíny, je nečistá, a rabi Šimon ji prohlašuje za čistou. Plná naběračka rozkladu, který se rozptýlil v domě – dům je nečistý, a rabi Šimon jej prohlašuje za čistý.
גופא מלא תרוד רקב שנפל לתוכו עפר כל שהוא טמא ור' שמעון מטהר מלא תרוד רקב שנתפזר בבית הבית טמא ורבי שמעון מטהר
A je třeba [obojího]: kdyby nás učil jen první případ, [řekl bych, že] v něm mudrci říkají [nečisté], protože je [rozklad] pohromadě, ale je-li rozptýlen, řekni, že uznávají rabimu Šimonovi, že [dům] nezastíní [jednu část] a znovu nezastíní [druhou].
וצריכא דאי אשמעינן קמייתא בההיא קאמרי רבנן משום דמכניף אבל נתפזר אימא מודו לו לרבי שמעון דאין מאהיל וחוזר ומאהיל
A kdyby nás učil jen tento, [řekl bych, že] v tomto říká rabi Šimon, že [dům] nezastíní a znovu nezastíní, ale v onom případě řekni, že uznává mudrcům. Je to tedy třeba.
ואי אשמעינן בהא בהא אמר רבי שמעון דאין מאהיל וחוזר ומאהיל אבל בהא אימא מודה להו לרבנן צריכא
Bylo vyučováno v jiné [baraitě]: Plná naběračka a více hlíny z hřbitova je nečistá, a rabi Šimon ji prohlašuje za čistou. Jaký je důvod mudrců? Protože není možné, aby v plné naběračce a více hlíny z hřbitova nebyla plná naběračka rozkladu.
תניא אידך מלא תרוד ועוד עפר בית הקברות טמא ורבי שמעון מטהר מאי טעמייהו דרבנן לפי שא"א למלא תרוד ועוד עפר בית הקברות שאין בו מלא תרוד רקב
Nyní, když jsi řekl, že důvodem rabiho Šimona je, že jeho konec je jako jeho začátek, jaký je důvod u placenty? Rabi Jochanan řekl: Uplatnili na ni [princip] zrušení ve většině.
השתא דאמרת טעמא דרבי שמעון משום סופו כתחלתו גבי שליא מאי טעמא אמר רבי יוחנן משום בטול ברוב נגעו בה
A rabi Jochanan tu sleduje svůj názor, neboť rabi Jochanan řekl: Rabi Šimon a rabi Eliezer ben Jaakov řekli jednu věc. Rabi Šimon – to, co jsme řekli; rabi Eliezer – jak bylo vyučováno: Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Velké zvíře, které vypudilo krevní sraženinu – ta bude pohřbena, a [zvíře] je osvobozeno od [zákona o] prvorozeném.
ואזדא רבי יוחנן לטעמיה דאמר רבי יוחנן רבי שמעון ור"א בן יעקב אמרו דבר אחד רבי שמעון הא דאמרן רבי אליעזר דתניא רבי אליעזר בן יעקב אומר בהמה גסה ששפעה חררת דם הרי זו תקבר ופטורה מן הבכורה
A rabi Chija k tomu učil: Nečiní nečistým ani dotykem, ani nesením. A když nečiní nečistým ani dotykem, ani nesením, proč má být pohřbena? Aby se zveřejnilo, že [zvíře] je osvobozeno od [zákona o] prvorozeném.
ותני רבי חייא עלה אינה מטמאה לא במגע ולא במשא ומאחר שאינה מטמאה לא במגע ולא במשא אמאי תקבר כדי לפרסמה שהיא פטורה מן הבכורה
Vidíme tedy, že je to plnohodnotný plod. Proč tedy rabi Chija učil, že nečiní nečistým ani dotykem, ani nesením? Rabi Jochanan řekl: Uplatnili na ni [princip] zrušení ve většině.
אלמא ולד מעליא הוא ואמאי תני רבי חייא אינה מטמאה לא במגע ולא במשא אמר רבי יוחנן משום בטול ברוב נגעו בה
Rabi Ami řekl, že rabi Jochanan řekl: A rabi Šimon uznává, že jeho matka je nečistá nečistotou rodičky.
א"ר אמי אמר רבי יוחנן ומודה רבי שמעון שאמו טמאה לידה
Jistý stařec řekl rabimu Amimu: Vyložím ti důvod rabiho Jochanana. Neboť verš říká: „Když žena počne a porodí chlapce…“ (Lv 12,2) – i když porodila jen něco podobného tomu, co počala, je nečistá nečistotou rodičky.
אמר ההוא סבא לרבי אמי אסברא לך טעמא דרבי יוחנן דאמר קרא (ויקרא יב, ב) אשה כי תזריע וילדה זכר וגו' אפילו לא ילדה אלא כעין שהזריעה טמאה לידה
Reš Lakiš řekl: Beztvarý plod, který byl rozmělněn ve svých vodách, je jako mrtvý, jehož podoba byla porušena.
ריש לקיש אמר שפיר שטרפוהו במימיו נעשה כמת שנתבלבלה צורתו
Rabi Jochanan řekl Reš Lakišovi: Odkud víme, že mrtvý, jehož podoba byla porušena, je čistý? Řekneš-li, že z toho, co řekl rabi Šabtaj jménem rabiho Jicchaka z Migdalu – a někteří říkají, že rabi Jicchak z Migdalu řekl jménem rabiho Šabtaje: Mrtvý, který byl spálen a jeho kostra zůstala celá, je nečistý. Stala se taková událost a prohlásili kvůli němu za nečisté velké otvory
אמר ליה רבי יוחנן לריש לקיש מת שנתבלבלה צורתו מנלן דטהור אילימא מהא דאמר רבי שבתאי אמר ר' יצחק מגדלאה ואמרי לה א"ר יצחק מגדלאה א"ר שבתאי מת שנשרף ושלדו קיימת טמא מעשה היה וטמאו לו פתחים גדולים
Originál: Niddah 27b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.