vyšlete“ (Nu 5,3) – jistého muže, jistou ženu, ale ne tumtuma a androgyna.
תשלחו זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס .
Nida 28b נדה
Máme říci, že ho podporuje [baraita]: Tumtum a androgyn, kteří viděli bílý nebo červený [výtok] – nejsou vinni za vstup do Chrámu a nepálí se kvůli nim teruma. Viděli-li bílý a červený najednou – nejsou vinni za vstup do Chrámu, ale pálí se kvůli nim teruma.
לימא מסייע ליה טומטום ואנדרוגינוס שראו לובן או אודם אין חייבין על ביאת מקדש ואין שורפין עליהם את התרומה ראו לובן ואודם כאחת אין חייבין על ביאת מקדש אבל שורפין עליהם את התרומה
Jaký je důvod? Což ne proto, že je řečeno: „Od muže až po ženu vyšlete“ (Nu 5,3) – jistého muže, jistou ženu, ale ne tumtuma a androgyna? Ula řekl: Ne. Čí je tento [názor]? Rabiho Eliezera.
מ"ט לאו משום שנאמר (במדבר ה, ג) מזכר ועד נקבה תשלחו זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס אמר עולא לא הא מני ר' אליעזר היא
Neboť jsme se učili: Rabi Eliezer říká: „Plaz… a bylo mu to skryto“ (Lv 5,2) – za neznalost plaza je vinen, ale není vinen za neznalost Chrámu.
דתנן רבי אליעזר אומר השרץ (ויקרא ה, ב) ונעלם ממנו על העלם שרץ הוא חייב ואינו חייב על העלם מקדש
Rabi Akiva říká: „A bylo mu to skryto, a on je nečistý“ (Lv 5,2) – za neznalost nečistoty je vinen, ale není vinen za neznalost Chrámu.
רבי עקיבא אומר ונעלם ממנו והוא טמא על העלם טומאה הוא חייב ואינו חייב על העלם מקדש
A řekli jsme: Co je mezi nimi [za rozdíl]? A Chizkija řekl: Rozdíl je mezi plazem a zdechlinou. Rabi Eliezer zastává názor, že je třeba, aby věděl, zda se stal nečistým plazem, nebo zdechlinou, a rabi Akiva zastává názor, že to třeba není.
ואמרינן מאי בינייהו ואמר חזקיה שרץ ונבלה איכא בינייהו דרבי אליעזר סבר בעינן עד דידע אי בשרץ איטמי אי בנבילה איטמי ור' עקיבא סבר לא בעינן
Což neřekl rabi Eliezer tam, že je třeba, aby věděl, zda se stal nečistým plazem, nebo zdechlinou? I zde je třeba, aby věděl, zda se stal nečistým bílým, nebo červeným [výtokem].
לאו אמר רבי אליעזר התם בעינן דידע אי בשרץ איטמי אי בנבלה איטמי הכא נמי בעינן דידע אי בלובן איטמי אי באודם איטמי
Ale podle rabiho Akivy, který říká, že je vinen kvůli nečistotě [obecně], je i zde vinen kvůli nečistotě.
אבל לרבי עקיבא דאמר משום טומאה מיחייב הכא נמי משום טומאה מיחייב
A Rav? Čím se liší vstup do Chrámu, že [za něj nejsou vinni]? Tím, že je psáno: „Od muže až po ženu vyšlete“ – jistého muže, jistou ženu, ale ne tumtuma a androgyna.
ורב מאי שנא ביאת מקדש דלא דכתיב מזכר ועד נקבה תשלחו זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס
Je-li tomu tak, ať nepálíme ani terumu, neboť je psáno: „A ten, kdo má výtok, ať muž, nebo žena“ (Lv 15,33) – jistý muž, jistá žena, ale ne tumtum a androgyn.
אי הכי תרומה נמי לא נשרוף דכתיב (ויקרא טו, לג) והזב את זובו לזכר ולנקבה זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס
Tento [verš] je potřebný pro [výklad] rabiho Jicchaka, neboť rabi Jicchak řekl: „Muž“ – aby zahrnul malomocného, pokud jde o jeho výtoky; „žena“ – aby zahrnul malomocnou, pokud jde o její výtoky.
ההוא מבעי ליה לכדרבי יצחק דאמר רבי יצחק לזכר לרבות את המצורע למעינותיו ולנקבה לרבות את המצורעת למעינותיה
I onen [verš] je potřebný pro [výklad]: [Vyhání se jen] to, co má očištění v mikve, s vyloučením hliněné nádoby – slova rabiho Josiho.
האי נמי מבעי ליה במי שיש לו טהרה במקוה פרט לכלי חרס דברי רבי יוסי
Je-li tomu tak, ať Milosrdný napíše „člověk“.
אם כן נכתוב רחמנא אדם
A řekneš-li: kdyby Milosrdný napsal „člověk“, řekl bych, že kovové nádoby ne – to se vyvozuje z [verše] „každého nečistého kvůli mrtvému“ (Nu 5,2). K čemu tedy potřebuji „muže a ženu“? Pro [výklad] Rava.
וכי תימא אי כתב רחמנא אדם הוה אמינא כלי מתכות לא מכל טמא לנפש נפקא זכר ונקבה למה לי לכדרב
Ale řekni, že celé to přichází pro [výklad] Rava? Je-li tomu tak, ať napíše „muže a ženu“. Co znamená „od muže až po ženu“? „Až po“ – po každou věc, která má očištění v mikve.
ואימא כוליה לכדרב הוא דאתא אם כן נכתוב זכר ונקבה מאי מזכר ועד נקבה עד כל דבר שיש לו טהרה במקוה
Je-li tomu tak, když se stali nečistými jinými nečistotami, ať je nevyhánějí? Verš říká: „Od muže“ – kvůli nečistotě, která vychází z muže.
אי הכי כי איטמי בשאר טומאות לא לישלחו אמר קרא מזכר מטומאה הפורשת מן הזכר
A přichází snad všude, kde je psáno „od muže až po ženu“, aby vyloučil tumtuma a androgyna? Vždyť u odhadních cen je psáno: „muž“ (Lv 27,3)
וכל היכא דכתיב מזכר עד נקבה למעוטי טומטום ואנדרוגינוס הוא דאתא והא גבי ערכין דכתיב (ויקרא כז ) הזכר
a bylo vyučováno: „Muž“ – a ne tumtum a androgyn. Mohl bych myslet, že nebude podle odhadní ceny muže, ale bude podle odhadní ceny ženy. Proto verš říká: „muž… a je-li to žena“ (Lv 27,3–4) – jistý muž, jistá žena, ale ne tumtum a androgyn.
ותניא הזכר ולא טומטום ואנדרוגינוס יכול לא יהא בערך איש אבל יהא בערך אשה תלמוד לומר הזכר ואם נקבה זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס
Důvodem je, že je psáno „muž… a je-li to žena“, ale „od muže až po ženu“ by [je] nevylučovalo? – Onen [verš] je potřebný
טעמא דכתיב הזכר ואם נקבה הא מזכר ונקבה לא ממעט ההוא מבעי ליה
Originál: Niddah 28b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.