k rozlišení mezi odhadní cenou muže a odhadní cenou ženy.
לחלק בין ערך איש לערך אשה
Nida 29a נדה
„Vyšel-li rozřezaný nebo obráceně atd.“ Rabi Elazar řekl: I když je s nimi hlava.
יצא מחותך או מסורס וכו' א"ר אלעזר אפילו הראש עמהן
A rabi Jochanan řekl: Učili to jen tehdy, když s nimi hlava není; ale je-li s nimi hlava, [již] hlava osvobozuje [jako narození].
ור' יוחנן אמר לא שנו אלא שאין הראש עמהן אבל הראש עמהן הראש פוטר
Máme říci, že se přou o [výrok] Šmuela? Neboť Šmuel řekl: U nedonošených plodů hlava neosvobozuje.
לימא בדשמואל קמיפלגי דאמר שמואל אין הראש פוטר בנפלים
U celého [plodu] se nikdo nepře; přou se u rozřezaného. Jeden mistr zastává názor, že [hlava] má váhu jen u celého, u rozřezaného váhu nemá, a druhý mistr zastává názor, že má váhu i u rozřezaného.
בשלם דכולי עלמא לא פליגי כי פליגי במחותך דמר סבר בשלם הוא דקחשיב במחותך לא קחשיב ומר סבר במחותך נמי חשיב
Jiná verze: Důvodem je, že vyšel rozřezaný nebo obráceně, ale [vyšel-li] řádným způsobem, hlava osvobozuje. Nezastávají tedy oba názor Šmuela? Neboť Šmuel řekl: U nedonošených plodů hlava neosvobozuje.
לישנא אחרינא טעמא דיצא מחותך או מסורס הא כתקנו הראש פוטר תרוייהו לית להו דשמואל דאמר שמואל אין הראש פוטר בנפלים
Jsou tací, kdo tuto rozpravu učí samostatně: Rabi Elazar řekl: Hlava není jako většina údů. A rabi Jochanan řekl: Hlava je jako většina údů. A přou se o [výrok] Šmuela.
איכא דמתני לה להא שמעתתא באפי נפשה א"ר אלעזר אין הראש כרוב אברים ורבי יוחנן אמר הראש כרוב אברים וקמיפלגי בדשמואל
Učili jsme se: Vyšel-li rozřezaný nebo obráceně, považuje se za narozený, jakmile vyšla jeho většina. Z toho, že říká „obráceně“, vyplývá, že rozřezaný [vyšel] řádným způsobem, a [přesto] říká, že se považuje za narozený, jakmile vyšla jeho většina. To je obtíž pro rabiho Jochanana.
תנן יצא מחותך או מסורס משיצא רובו הרי הוא כילוד מדקאמר מסורס מכלל דמחותך כתקנו וקאמר משיצא רובו הרי זה כילוד קשיא לרבי יוחנן
Rabi Jochanan ti odpoví: Říkej: vyšel rozřezaný a obráceně.
אמר לך רבי יוחנן אימא יצא מחותך ומסורס
Ale učí přece „nebo“? Tak to říká: vyšel rozřezaný nebo celý, a jak ten, tak onen obráceně – jakmile vyšla jeho většina, považuje se za narozený.
והא או קתני הכי קאמר יצא מחותך או שלם וזה וזה מסורס משיצא רובו הרי זה כילוד
Rav Papa řekl: Je to jako spor tanaitů: Vyšel-li rozřezaný nebo obráceně, považuje se za narozený, jakmile vyšla jeho většina. Rabi Josi říká: Jakmile vyšel řádným způsobem. Co tím říká?
אמר רב פפא כתנאי יצא מחותך או מסורס משיצא רובו הרי הוא כילוד רבי יוסי אומר משיצא כתקנו מאי קאמר
Rav Papa řekl: Tak to říká: Vyšel-li rozřezaný a obráceně, považuje se za narozený, jakmile vyšla jeho většina; ale [vyšel-li] řádným způsobem, hlava osvobozuje. Rabi Josi říká: Jakmile vyšla jeho většina řádným způsobem.
אמר רב פפא הכי קאמר יצא מחותך ומסורס משיצא רובו הרי הוא כילוד הא כתקנו הראש פוטר רבי יוסי אומר משיצא רובו כתקנו
Rav Zevid to napadl: Vyplývá z toho, že u obráceného by neosvobozovala ani jeho většina? Vždyť zastáváme, že většina je jako celek!
מתקיף לה רב זביד מכלל דבמסורס רובו נמי לא פוטר הא קי"ל דרובו ככולו
Rav Zevid proto řekl: Tak to říká: Vyšel-li rozřezaný a obráceně, považuje se za narozený, jakmile vyšla jeho většina; ale [vyšel-li] řádným způsobem, hlava osvobozuje. Rabi Josi říká: Jakmile vyšel řádným způsobem pro život.
אלא אמר רב זביד הכי קאמר יצא מחותך ומסורס משיצא רובו הרי זה כילוד הא כתקנו הראש פוטר רבי יוסי אומר משיצא כתקנו לחיים
Tak bylo také vyučováno: Vyšel-li rozřezaný [nebo] obráceně, považuje se za narozený, jakmile vyšla jeho většina; ale [vyšel-li] řádným způsobem, hlava osvobozuje. Rabi Josi říká: Jakmile vyšel řádným způsobem pro život.
תניא נמי הכי יצא מחותך (או) מסורס משיצא רובו הרי זה כילוד הא כתקנו הראש פוטר ר' יוסי אומר משיצא כתקנו לחיים
A co je „řádným způsobem pro život“? Jakmile vyšla většina jeho hlavy. A co je většina jeho hlavy? Rabi Josi říká: Jakmile vyšly jeho spánky. Aba Chanan jménem rabiho Jehošuy říká: Jakmile vyšlo jeho čelo. A někteří říkají: Jakmile jsou vidět „rohy“ jeho hlavy.
ואיזהו כתקנו לחיים משיצא רוב ראשו ואיזהו רוב ראשו ר' יוסי אומר משיצאו צדעיו אבא חנן משום ר' יהושע אומר משיצא פדחתו וי"א משיראו קרני ראשו
MIŠNA: Žena, která potratila, a neví se, co [to bylo], ať sedí [jako] po chlapci i po děvčeti. Neví-li se, zda to byl plod, či ne, ať sedí [jako] po chlapci i po děvčeti a [jako] nida.
מתני׳ המפלת ואין ידוע מהו תשב לזכר ולנקבה אין ידוע אם ולד היה אם לאו תשב לזכר ולנקבה ולנדה
GEMARA: Rabi Jehošua ben Levi řekl: Přešla-li [žena] řeku a potratila [tam], přináší oběť a ta se jí. Řiď se většinou žen, a většina žen rodí plnohodnotný plod.
גמ׳ א"ר יהושע בן לוי עברה נהר והפילה מביאה קרבן ונאכל הלך אחר רוב נשים ורוב נשים ולד מעליא ילדן
Učili jsme se: Neví-li se, zda to byl plod, ať sedí [jako] po chlapci i po děvčeti a [jako] nida. Proč má sedět [jako] nida? Řekněme: řiď se většinou žen, a většina žen rodí plnohodnotný plod!
תנן אין ידוע אם ולד היה תשב לזכר ולנקבה ולנדה אמאי תשב לנדה לימא הלך אחר רוב נשים ורוב נשים ולד מעליא ילדן
Mišna [mluví o případu], kdy nebyla známa jako těhotná; a rabi Jehošua ben Levi mluvil o případu, kdy byla známa jako těhotná.
מתני' בשלא הוחזקה עוברה וכי קאמר ריב"ל כשהוחזקה עוברה
Pojď a slyš: Zvíře, které odešlo březí a vrátilo se prázdné – [mládě], které přijde po něm, je prvorozené ze sporu.
ת"ש בהמה שיצאה מלאה ובאה ריקנית הבא אחריו בכור מספק
A proč? Řiď se většinou zvířat, a většina zvířat rodí plnohodnotný plod, a toto [další mládě] je tedy zjevně [neprvorozené]!
ואמאי הלך אחר רוב בהמות ורוב בהמות ולד מעליא ילדן והאי פשוט הוא
Ravina řekl: Protože lze říci: většina zvířat rodí něco, co osvobozuje od prvorozenství, a menšina rodí něco, co od prvorozenství neosvobozuje; a všechna, která rodí, se ušpiní [krví]. A toto, protože se neušpinilo, jeho většina je oslabena.
אמר רבינא משום דאיכא למימר רוב בהמות יולדות דבר הפוטר מבכורה ומעוטן יולדות דבר שאינו פוטר מבכורה וכל היולדות מטנפות וזו הואיל ולא טנפה אתרע לה רובא
Jestliže se všechna, která rodí, ušpiní, pak z toho, že se neušpinilo, je [další mládě] plnohodnotné prvorozené! Řekni tedy: většina těch, která rodí, se ušpiní, a toto, protože se neušpinilo, jeho většina je oslabena.
אי כל היולדות מטנפות הא מדלא מטנפה בכור מעליא הוא אלא אימא רוב יולדות מטנפות וזו הואיל ולא טנפה אתרע לה רובא
Když přišel Ravin, řekl: Rabi Josi syn rabiho Chaniny namítl [z případu] „bloudící ženy“, a nevím, jaká je to námitka. Co je to? Jak bylo vyučováno:
כי אתא רבין אמר מתיב רבי יוסי ברבי חנינא טועה ולא ידענא מאי תיובתא מאי היא דתניא
Originál: Niddah 29a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.