Aby vyloučil muže z červeného [výtoku].
למעוטי איש מאודם
Nida 32b נדה
A to, co bylo vyučováno: „Žena“ – mám jen ženu; odkud [víme], že i dívka stará deset dní [je zahrnuta] co do výtoku [zavy]? Verš říká: „A žena“ – k čemu je mi to? Ať se to odvodí z nidy!
והא דתניא אשה אין לי אלא אשה בת י' ימים לזיבה מנין ת"ל ואשה למה לי ליגמר מנדה
Je to třeba. Kdyby to Milosrdný napsal u nidy, řekl bych: nida [je zahrnuta], protože když vidí [krev] jeden den, musí sedět sedm; ale zava, které stačí, když vidí jeden den, že čeká den za den, řekni, že ne. Je to tedy třeba.
צריכא דאי כתב רחמנא בנדה הוה אמינא נדה משום דכי חזאי חד יומא בעיא למיתב ז' אבל זבה דאי חזאי חד יומא בשומרת יום כנגד יום סגי לה אימא לא צריכא
Ať tedy Milosrdný napíše [zahrnutí] u zavy a u nidy to nepotřebuje, a já budu vědět, že není zavy bez nidy! – Ano, je tomu tak. K čemu je tedy verš? Aby vyloučil muže z červeného [výtoku].
וליכתוב רחמנא בזבה ולא בעי בנדה ואנא ידענא דאין זבה בלא נדה אין ה"נ ואלא קרא למה לי למעוטי איש מאודם
Vždyť to už jednou vyloučil! – Jeden [verš] vylučuje [ženu] ze semene a jeden vylučuje [muže] z krve.
הא מיעטתיה חדא זימנא חד למעוטי משכבת זרע וחד למעוטי מדם
A totéž, pokud jde o muže, neboť bylo vyučováno: „Kterýkoli muž“ (Lv 15,2) – proč verš říká „muž, muž“? Aby zahrnul nemluvně staré jeden den, že se stává nečistým výtokem [zava] – slova rabiho Jehudy.
וכן לענין זכרים דתניא (ויקרא טו, ב) איש איש מה ת"ל איש איש לרבות תינוק בן יום אחד שהוא מטמא בזיבה דברי רבי יהודה
Rabi Jišmael, syn rabiho Jochanana ben Beroky, říká: Není to třeba. Vždyť říká: „ať muž, nebo žena“ (Lv 15,33) – „muž“: každý, kdo je mužského pohlaví, ať dospělý, nebo nezletilý; „žena“: každá, která je ženského pohlaví, ať dospělá, nebo nezletilá. Proč tedy verš říká „muž, muž“? Tóra mluvila jazykem lidí.
רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומר אין צריך הרי הוא אומר (ויקרא טו, לג) לזכר ולנקבה לזכר כל שהוא זכר בין שהוא גדול בין שהוא קטן ולנקבה כל שהיא נקבה בין גדולה בין קטנה א"כ מה ת"ל איש איש דברה תורה כלשון בני אדם
Vidíme tedy, že když verš zahrnuje, zahrnuje i [nemluvně] staré jeden den. Ale postav proti tomu: „Muž“ – mám jen muže; odkud [víme], že i chlapec starý devět let a jeden den [je zahrnut]? Verš říká: „A muž“ (Lv 15,16).
אלמא כי מרבי קרא בן יום אחד מרבי ורמינהו איש אין לי אלא איש בן תשע שנים ויום אחד מנין ת"ל (ויקרא טו ) ואיש
Rava řekl: Jsou to tradované halachy a mudrci je opřeli o verše. Co je halacha a co verš? Řekneš-li, že [chlapec] starý jeden den je halacha a [chlapec] starý devět let a jeden den je verš – verš je přece psán neurčitě!
אמר רבא הלכתא נינהו ואסמכינהו רבנן אקראי הי הלכתא והי קרא אילימא בן יום אחד הלכתא ובן ט' שנים ויום אחד קרא קרא סתמא כתיב
Ale [chlapec] starý devět let a jeden den je halacha a [chlapec] starý jeden den je verš. A když je to halacha, k čemu je mi verš? Aby vyloučil ženu z bílého [výtoku].
אלא בן ט' שנים ויום אחד הלכתא ובן יום א' קרא וכי מאחר דהלכתא היא קרא למה לי למעוטי אשה מלובן
Proč je třeba to napsat u mužů a proč je třeba to napsat u žen?
למה לי למכתב בזכרים ולמה לי למכתב בנקבות
Je toho třeba. Kdyby to Milosrdný napsal u mužů, [řekl bych, že jsou zahrnuti,] protože se stávají nečistými [počtem] výskytů stejně jako [počtem] dní; ale ženy, které se nestávají nečistými [počtem] výskytů stejně jako [počtem] dní, řekni, že ne.
צריכי דאי כתב רחמנא בזכרים משום דמטמאו בראיות כבימים אבל נקבות דלא מטמאו בראיות כבימים אימא לא
A kdyby to Milosrdný napsal u žen, [řekl bych, že jsou zahrnuty,] protože se stávají nečistými i [výtokem] z vnější příčiny; ale muži, kteří se nestávají nečistými [výtokem] z vnější příčiny, řekni, že ne. Je toho tedy třeba.
ואי כתב רחמנא בנקבות משום דקמטמו באונס אבל זכרים דלא מטמאו באונס אימא לא צריכא
„Kutejci činí nečistým spodní lůžko jako horní.“ Co znamená „spodní lůžko jako horní“? Řekneš-li, že když je tam deset matrací a sedí na nich, činí je nečistými – to je zřejmé, vždyť na ně šlape!
הכותים מטמאין משכב תחתון כעליון מאי משכב תחתון כעליון אילימא דאי איכא י' מצעות ויתיב עלייהו מטמו להו פשיטא דהא דרס להו
Ale [znamená to], že to, co je pod tím, kdo obcuje s nidou, je jako to, co je nad zavem: jako to, co je nad zavem, činí nečistými jen pokrmy a nápoje, tak i to, co je pod tím, kdo obcuje s nidou, činí nečistými jen pokrmy a nápoje.
אלא שיהא תחתונו של בועל נדה כעליונו של זב מה עליונו של זב אינו מטמא אלא אוכלין ומשקין אף תחתונו של בועל נדה אינו מטמא אלא אוכלין ומשקין
Odkud [víme o] tom, co je nad zavem? Neboť je psáno: „A každý, kdo se dotkne čehokoli, co bude pod ním, bude nečistý“ (Lv 15,10). Co znamená „pod ním“?
עליונו של זב מנלן דכתיב (ויקרא טו, י) וכל הנוגע בכל אשר יהיה תחתיו יטמא מאי תחתיו
Originál: Niddah 32b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.