A oba se to naučili jen ze sota [ženy podezřelé z nevěry].
ושניהם לא למדוה אלא מסוטה
Nida 3a נדה
Rabíni zastávají názor: [Je to] jako u sota; jako u sota jde o pochybnost, a učinili ji jako jistotu, tak i zde jde o pochybnost, a učinili ji jako jistotu.
רבנן סברי כי סוטה מה סוטה ספק היא ועשאוה כודאי הכא נמי ספק ועשאוה כודאי
Jestliže ze sota, řekni [tedy]: jako u sota – jako je u sota [pochybnost] ve veřejném prostoru čistá, tak i zde ve veřejném prostoru čistá!
אי מסוטה אימא כי סוטה מה סוטה ברה"ר טהור הכא נמי ברה"ר טהור
Jak [to lze srovnávat]? Tam je to kvůli odloučení [o samotě s mužem], a odloučení ve veřejném prostoru není; zde je to kvůli [tomu, že mikve] chybělo [vody] – co je mi do toho, zda chybělo ve veřejném prostoru, či zda chybělo v soukromém prostoru?
הכי השתא התם משום סתירה הוא וסתירה ברה"ר ליכא הכא משום חסר הוא מה לי חסר ברה"ר מה לי חסר ברה"י
A řekneš-li: Vždyť každá pochybnost o nečistotě ve veřejném prostoru je čistá – jelikož jsou zde dvě závady, je to jako jistá nečistota.
וכי תימא הא כל ספק טומאה ברה"ר טהור כיון דאיכא תרתי לריעותא כודאי טומאה דמי
A rabi Šimon zastává názor: Jako u sota; jako je u sota [pochybnost] ve veřejném prostoru čistá, tak i zde ve veřejném prostoru čistá.
ורבי שמעון סבר כי סוטה מה סוטה ברה"ר טהור הכא נמי ברה"ר טהור
Jestliže ze sota, řekni [tedy]: jako u sota – jako je u sota v soukromém prostoru jistě nečistá, tak i zde v soukromém prostoru jistě nečisté!
אי מסוטה אימא כי סוטה מה סוטה ברה"י טמאה ודאי הכא נמי ברה"י טמאה ודאי
Jak [to lze srovnávat]? Tam má věc oporu, neboť [manžel] na ni žárlil a ona se odloučila [s jiným mužem]; jakou oporu má věc zde?
הכי השתא התם יש רגלים לדבר שהרי קינא לה ונסתרה הכא מאי רגלים לדבר איכא
A chceš-li, řekni: Toto je důvod rabiho Šimona: Odvozuje konec nečistoty od začátku nečistoty.
ואי בעית אימא היינו טעמא דרבי שמעון גמר סוף טומאה מתחלת טומאה
Jako u začátku nečistoty, [kde jde o] pochybnost, zda se dotkl, či nedotkl, je ve veřejném prostoru čistý, tak i u konce nečistoty, [kde jde o] pochybnost, zda se ponořil, či neponořil, je ve veřejném prostoru čistý.
מה תחלת טומאה ספק נגע ספק לא נגע ברה"ר טהור אף סוף טומאה ספק טבל ספק לא טבל ברה"ר טהור
A rabíni? Jak [to lze srovnávat]? Tam je člověk ve stavu čistoty; kvůli pochybnosti ho nesnižujeme do nečistoty. Zde je člověk ve stavu nečistoty; kvůli pochybnosti ho nevyvádíme z jeho nečistoty.
ורבנן הכי השתא התם גברא בחזקת טהרה קאי מספקא לא מחתינן ליה לטומאה הכא גברא בחזקת טומאה קאי מספקא לא מפקינן ליה מטומאתו
A čím se [to] liší od uličky? Neboť jsme se učili: Plaz, který byl nalezen v uličce, činí [věci] nečistými zpětně, dokud [člověk] neřekne: Prohlédl jsem tuto uličku a nebyl v ní plaz, anebo až do doby zametání.
ומאי שנא ממבוי דתנן השרץ שנמצא במבוי מטמא למפרע עד שיאמר בדקתי את המבוי הזה ולא היה בו שרץ או עד שעת הכיבוד
Tam také, jelikož jsou zde plazi [rodící se v] ní samé i plazi, kteří přicházejí odjinud, je to jako dvě závady.
התם נמי כיון דאיכא שרצים דגופיה ושרצים דאתו מעלמא כתרתי לריעותא דמי
A chceš-li, řekni: Toto je důvod Šamaje: Protože žena [odchod krve] sama pocítí. A Hilel? [Usoudila], že to byl pocit [odchodu] moči.
ואב"א היינו טעמא דשמאי הואיל ואשה מרגשת בעצמה והלל כסבורה הרגשת מי רגלים היא
A pro Šamaje – vždyť je tu spící [žena]! – Spící se také kvůli své bolesti probudí, stejně jako je tomu u pocitu [odchodu] moči.
ולשמאי האיכא ישנה ישנה נמי אגב צערה מיתערא מידי דהוה אהרגשת מי רגלים
A vždyť je tu duševně nesvéprávná! – Šamaj uznává [jinak] u nesvéprávné. – Vždyť se učí „všechny ženy“! – „Všechny ženy“ [znamená] svéprávné.
והאיכא שוטה מודה שמאי בשוטה הא כל הנשים קתני כל הנשים פקחות
Ať tedy učí „ženy“! – Aby se vyloučil [názor] rabiho Eliezera, neboť rabi Eliezer řekl: Čtyři ženy a nic víc; [proto] nás učí: „všechny ženy“.
וליתני נשים לאפוקי מדרבי אליעזר דא"ר אליעזר ארבע נשים ותו לא קמ"ל כל הנשים
A vždyť jsou tu skvrny! Řekneme, že [mišna o] skvrnách, kterou jsme se učili, není podle Šamaje? Řekl Abaje: Šamaj uznává [zpětnou nečistotu] u skvrn. Jaký je důvod? S ptákem se nezabývala, trhem řezníků neprošla – odkud tato krev přišla?
והאיכא כתמים לימא תנן כתמים דלא כשמאי אמר אביי מודה שמאי בכתמים מ"ט בצפור לא נתעסקה בשוק של טבחים לא עברה האי דם מהיכא אתי
Chceš-li, řekni: Toto je důvod Šamaje: Kdyby tu krev byla dříve, byla by vyšla. A Hilel? Stěny dělohy ji zadržely. A Šamaj? Stěny dělohy krev nezadržují.
אי בעית אימא היינו טעמיה דשמאי דאם איתא דהוה דם מעיקרא הוה אתי והלל כותלי בית הרחם העמידוהו ושמאי כותלי בית הרחם לא מוקמי דם
Ta, která při styku používá tampon – co lze říci? Řekl Abaje: Šamaj uznává [zpětnou nečistotu] u té, která používá tampon.
משמשת במוך מאי איכא למימר אמר אביי מודה שמאי במשמשת במוך
Rava řekl: Tampon se také kvůli potu stáhne a scvrkne. A Rava uznává [to] u natěsno vloženého tamponu.
רבא אמר מוך נמי אגב זיעה מכויץ כויץ ומודה רבא במוך דחוק
A jaký je rozdíl mezi těmito výklady a oním výkladem?
ומאי איכא בין הני לישני להאיך לישנא
Originál: Niddah 3a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.