MIŠNA: Kvůli [dítěti] vyňatému řezem [z boku matky] se neodsedávají dny nečistoty a dny čistoty a nepřináší se za něj oběť. Rabi Šimon říká: Takové [dítě] je jako normálně narozené.
מתני׳ יוצא דופן אין יושבין עליו ימי טומאה וימי טהרה ואין חייבין עליו קרבן ר"ש אומר הרי זה כילוד
Všechny ženy jsou nečisté [již tehdy, když krev dosáhne] vnější komory, jak je řečeno: „…bude-li jejím výtokem krev v jejím těle“ (Lv 15,19). Avšak muž s výtokem a ten, komu vyšlo semeno, nejsou nečistí, dokud jejich nečistota nevyjde ven.
כל הנשים מטמאות בבית החיצון שנאמר (ויקרא טו, יט) דם יהיה זובה בבשרה אבל הזב ובעל קרי אינן מטמאין עד שתצא טומאתן לחוץ
Jedl-li [kohen] terumu a pocítil, že se mu zachvěly údy, uchopí svůj úd a terumu spolkne. A [semeno] činí nečistým v jakémkoli množství, i jako hořčičné zrnko a méně.
היה אוכל בתרומה והרגיש שנזדעזעו אבריו אוחז באמה ובולע את התרומה ומטמאין בכל שהוא אפילו כעין החרדל ובפחות מכן
GEMARA: Řekl rabi Mani bar Patiš: Jaký je důvod mudrců? Písmo říká: „Žena, když počne a porodí chlapce“ (Lv 12,2) – [je nečistá, jen] když porodí tím místem, jímž počíná.
גמ׳ א"ר מני בר פטיש מאי טעמייהו דרבנן אמר קרא (ויקרא יב, ב) אשה כי תזריע וילדה זכר עד שתלד במקום שהיא מזרעת
A mudrci? Ten [výraz] potřebují k zahrnutí tumtuma a androgyna. Mohlo by tě totiž napadnout říci: Je psáno „chlapce“ a „dívku“ – jistého chlapce a jistou dívku, ale ne tumtuma a androgyna; proto nás [verš] učí [opak].
ורבנן האי מבעי ליה לרבות טומטום ואנדרוגינוס דסלקא דעתך אמינא זכר ונקבה כתיב זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס קמ"ל
A rabi Šimon to vyvozuje z toho, co učil Bar Livaj, neboť učil Bar Livaj: „Za syna“ (Lv 12,6) – za syna v každém případě; „za dceru“ – za dceru v každém případě.
ורבי שמעון נפקא ליה מדתני בר ליואי דתני בר ליואי לבן לבן מכל מקום לבת לבת מ"מ
A rabi Šimon to vyvozuje z toho, co učil jeden tana před Rav Šešetem: „Toto je zákon o rodičce“ (Lv 12,7) – učí, že přináší jednu oběť za mnoho dětí. Mohl bys myslet, že přinese [jednu oběť] za porod i za výtok zároveň?
ורבי שמעון נפקא ליה מדתני תנא קמיה דרב ששת (ויקרא יב, ז) זאת תורת היולדת מלמד שמביאה קרבן אחד על ולדות הרבה יכול תביא על לידה ועל זיבה כאחת
Spíše: Mohl bys myslet, že přinese [jednu oběť] za porod před uplynutím [dnů jejího čištění] i za porod po jejich uplynutí zároveň? Proto Písmo říká „toto“. A mudrci? Ačkoli je psáno „toto“, bylo potřeba [napsat] „za syna nebo za dceru“.
אלא יכול תביא על לידה שלפני מלאת ועל לידה שלאחר מלאת כאחת ת"ל זאת ורבנן אע"ג דכתיב זאת איצטריך לבן או לבת
Mohlo by tě napadnout, že [tak je to] při dvou těhotenstvích (neboť jedno z dětí by bylo nedonošené), ale při jednom těhotenství, jako [u] Jehudy a Chizkiji, synů rabiho Chiji, bych řekl, že jí stačí jedna oběť; proto nás to učí.
סד"א בתרי עיבורי (דחד הוי נפל) אבל בחד עבורא כגון יהודה וחזקיה בני ר' חייא אימר בחד קרבן סגי לה קמ"ל
Řekl rabi Jochanan: A rabi Šimon souhlasí, že u obětních [zvířat] není [mládě vyňaté řezem] svaté. Jaký je důvod? Vyvozuje [výraz] „porod“ – „porod“ od prvorozeného: jako tam [se vyžaduje], aby otvíralo lůno, tak i zde, aby otvíralo lůno.
א"ר יוחנן ומודה רבי שמעון בקדשים שאינו קדוש מאי טעמא גמר לידה לידה מבכור מה התם פטר רחם אף כאן פטר רחם
Je logické, že měl vyvozovat od prvorozeného, neboť [jde o] matku od matky. Naopak, měl vyvozovat od člověka, neboť [jde o] neprvorozené od neprvorozeného.
מסתברא מבכור הוה ליה למילף שכן אמו מאמו אדרבה מאדם הוה ליה למילף שכן פשוט מפשוט
Řekl Rav Chija, syn Rav Huny, jménem Ravy: Učí se baraita, která podporuje rabiho Jochanana: Rabi Jehuda říká: „Toto je zákon o zápalné oběti, ona je zápalná oběť“ (Lv 6,2) – to jsou tři omezení,
אמר רב חייא בריה דרב הונא משמיה דרבא תניא דמסייע ליה לר' יוחנן ר' יהודה אומר (ויקרא ו, ב) זאת תורת העולה היא העולה הרי אלו ג' מיעוטין
Originál: Niddah 40a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.