Nida 55a נדה

Pokud [je tomu tak], pak jako ona činí nečistým [prostřednictvím] zatěžkávacího kamene, tak i její výtok činí nečistým [prostřednictvím] zatěžkávacího kamene!

Rav Aši řekl: Písmo říká: „a kdo je nese“ (Lv 15,10) – „je“ je omezení.

A maso mrtvého – odkud to máme? Reš Lakiš řekl: Písmo říká: „jakoukoli jeho nečistotou“ (Lv 22,5) – jakýmikoli nečistotami, které se od něj oddělují.

Rabi Jochanan řekl: „nebo kosti člověka nebo hrobu“ (Nu 19,16) – podobně jako kost: jako je kost suchá, tak i zde [jde o] suché.

Jaký je mezi nimi rozdíl? Rozdíl mezi nimi je [u masa], které se rozdrobilo.

Namítli: Maso mrtvého, které se rozdrobilo, je čisté. – Tam [jde o maso], které zplesnivělo a stalo se prachem.

Namítli: Vše, co je na mrtvém, činí nečistým, kromě zubů, vlasů a nehtů; a v době, kdy jsou spojeny [s tělem], je vše nečisté.

Rav Ada bar Ahava řekl: Podobně jako kost: jako kost byla stvořena spolu s ním, tak i vše, co bylo stvořeno spolu s ním. Ale jsou přece vlasy a nehty, které byly stvořeny spolu s ním, a jsou čisté!

Rav Ada bar Ahava tedy řekl: Podobně jako kost: jako kost byla stvořena spolu s ním a její kořen se neobnovuje, tak i vše, co bylo stvořeno spolu s ním a jehož kořen se neobnovuje. Vyloučeny jsou zuby, které s ním nebyly stvořeny; vyloučeny jsou vlasy a nehty, jejichž kořen se obnovuje, i když byly stvořeny spolu s ním.

Ale vždyť je tu kůže, jejíž kořen se obnovuje, a jsme se učili: [Zvíře] stažené z kůže – rabi Meir je prohlašuje za způsobilé a mudrci za nezpůsobilé. A ani mudrci je neprohlašují za nezpůsobilé jinak než proto, že mezitím je ovládne vzduch a ono uhyne; vlastně se však její kořen obnovuje. A učili jsme se: Toto jsou ti, jejichž kůže je jako jejich maso: kůže člověka…

K tomu však bylo řečeno: Ula řekl: Podle Tóry je kůže člověka čistá. A proč řekli, že je nečistá? Je to opatření, aby si člověk nedělal z kůží svého otce a své matky pokrývky pro osla.

Jsou i ti, kdo [to] říkají [takto]: Ale vždyť je tu kůže, jejíž kořen se neobnovuje, a jsme se učili: a mudrci je prohlašují za nezpůsobilé. A ani rabi Meir je neprohlašuje za způsobilé jinak než proto, že maso ztuhne a [zvíře] žije; vlastně se však její kořen neobnovuje. A Ula přece řekl: Podle Tóry je kůže člověka čistá!

Když byl výrok Uly řečen, byl řečen k závěrečné části: A všechny [kůže], které vyčinil nebo s nimi chodil tak dlouho, jak trvá vyčinění, jsou čisté, kromě kůže člověka. A Ula řekl: Podle Tóry je kůže člověka, když ji vyčinil, čistá; a proč řekli, že je nečistá? Je to opatření, aby si člověk nedělal z kůže svého otce a své matky pokrývky.

Ale vždyť je tu maso, jehož kořen se obnovuje, a je nečisté! Mar bar Rav Aši řekl: Na místě masa vzniká jizva.

„Avšak výtok…“ Výtok – odkud to máme? Neboť bylo učeno: „jeho výtok je nečistý“ (Lv 15,2) – učí o výtoku, že je nečistý.

Ale není to snad logický závěr? Jestliže jiným způsobuje nečistotu, neplatí to tím spíše o něm samém? [Ne,] kozel vyhnaný [do pustiny] to vyvrací: způsobuje nečistotu jiným, a sám je čistý. Ani ty se tedy nediv tomuto, že i když způsobuje nečistotu jiným, sám je čistý. Proto Písmo říká: „jeho výtok je nečistý“ – učí o výtoku, že je nečistý.

Ale řekni, že to platí pro dotek, ne však pro nesení, stejně jako u plaza! Rav Bivi bar Abaje řekl: Pro dotek nebylo verše zapotřebí, protože [výtok] není horší než semeno.