Pesachim 67a פסחים

Spíše [to učí], že je chvíle, kdy jsou výtokem postižení a malomocní posíláni pryč, a nečistí kvůli mrtvému posíláni pryč nejsou. A která je to? [Doba] pesachu, který je přinášen v nečistotě.

Řekl Abaje: Je-li tomu tak, řekněme také: ať řekne „výtokem postižený“ a „nečistí kvůli mrtvému“ a neříká „malomocný“, a já řeknu: je-li posílán pryč výtokem postižený, není tím spíše malomocný? Spíše [to učí], že je chvíle, kdy jsou malomocní posíláni pryč, a výtokem postižení a nečistí kvůli mrtvému posíláni pryč nejsou; a která je to? [Doba] pesachu, který je přinášen v nečistotě.

A kdybys řekl, že je to opravdu tak – vždyť jsme učili: Z pesachu, který je přinášen v nečistotě, ať nejedí muži a ženy postižení výtokem, menstruující a rodičky; a pokud jedli, jsou osvobozeni [od trestu].

Spíše řekl Abaje: Vskutku [platí] první verš. Je-li tomu tak, ať Milosrdný napíše „kdokoli“; k čemu potřebuji „kdo by byl nečistý kvůli mrtvému“?

A kdybys řekl, že toto „kvůli mrtvému“ přichází proto, [aby učilo,] že jen nečistý kvůli mrtvému je odsunut na Druhý Pesach, ale ostatní nečistí ne – vždyť bylo učeno: Mohl bys myslet, že Druhý Pesach konají jen nečistí kvůli mrtvému a ten, kdo byl na dalekých cestách; výtokem postižení, malomocní a ti, kdo měli styk s menstruující, odkud? Proto Písmo učí „kdokoli“. K čemu tedy Milosrdný napsal „kvůli mrtvému“?

Spíše takto říká: Jednotlivec je odsunut na Druhý Pesach, ale obec není odsunuta na Druhý Pesach, nýbrž ho koná v nečistotě. A když obec koná v nečistotě, [je to] v nečistotě kvůli mrtvému; ale v ostatních nečistotách nekoná.

Řekl Rav Chisda: Malomocný, který vstoupil dovnitř za svou hranici, je osvobozen [od bičování], neboť je řečeno: „Bude bydlet o samotě, jeho sídlo bude mimo tábor“ (Lv 13,46).

„Bude bydlet o samotě“ – sám bude bydlet; „jeho sídlo bude mimo tábor“ – Písmo ho převedlo na příkaz.

Namítli mu: Malomocný, který vstoupil dovnitř za svou hranici, [dostane] čtyřicet [ran]; muži a ženy postižení výtokem, kteří vstoupili dovnitř za svou hranici, [dostanou] čtyřicet; a nečistý kvůli mrtvému smí vstoupit do tábora levitů.

A neřekli to jen o nečistém kvůli mrtvému, ale dokonce i o mrtvém samém, neboť je řečeno: „A Moše vzal s sebou Josefovy kosti“ (Ex 13,19) – „s sebou“ znamená v jeho oblasti.

Je to spor tanaitů, neboť bylo učeno: „Bude bydlet o samotě“ – sám bude bydlet, aby s ním nebydleli jiní nečistí. Mohl bys myslet, že výtokem postižení a nečistí kvůli mrtvému jsou posíláni do jednoho tábora? Proto Písmo učí: „Ať neznečišťují své tábory“ (Nu 5,3) – aby se dal tábor tomuto a tábor tomuto – tak praví rabi Jehuda.

Rabi Šimon říká: Není to zapotřebí. Vždyť říká: „Ať pošlou pryč z tábora každého malomocného, každého výtokem postiženého a každého, kdo je nečistý kvůli mrtvému“ (Nu 5,2). Ať řekne „nečistí kvůli mrtvému“ a neříká „výtokem postižení“, a já řeknu: jsou-li posíláni pryč nečistí kvůli mrtvému, nejsou tím spíše výtokem postižení? Proč je řečeno „výtokem postižený“? Aby se mu dal druhý tábor.

A ať řekne „výtokem postižený“ a neříká „malomocný“, a já řeknu: jsou-li posíláni pryč výtokem postižení, nejsou tím spíše malomocní? Proč je řečeno „malomocný“? Aby se mu dal třetí tábor. Když říká „bude bydlet o samotě“, Písmo to převedlo na příkaz.

V čem je výtokem postižený přísnější než nečistý kvůli mrtvému? V tom, že nečistota z něj vychází z jeho vlastního těla. Naopak, nečistý kvůli mrtvému je přísnější, neboť vyžaduje pokropení třetího a sedmého [dne]!

Písmo říká „nečistý“ a „každý nečistý“, aby zahrnulo toho, kdo je nečistý od plaza; a výtokem postižený je přísnější než nečistý od plaza.

A v čem je přísnější? Jak jsme řekli. Naopak, plaz je přísnější, neboť znečišťuje i bez vůle! Říkají: