Pesachim 81b פסחים

není snad správné, aby mu byla dovolena skrytá nečistota?

Odpovídají: Smíme však vyvozovat úsudek a fortiori z halachy [předané tradicí]? Vždyť se učí: Rabi Eliezer mu řekl: Akivo, kost velikosti ječného zrna je halacha, čtvrtina [lugu] krve je úsudek a fortiori – a z halachy se úsudek a fortiori nevyvozuje.

Nýbrž Rava řekl: Odvozuje se [analogií slov] „v jeho čase“ – „v jeho čase“ od pesachu.

A kde je vlastně napsána skrytá nečistota? Rabi Eliezer řekl: Verš praví: „Zemře-li u něho (alav) někdo“ (Nu 6,9) – je-li to zjevné pro něj.

Našli jsme [to] u nazíra; u toho, kdo obětuje pesach, odkud to víme? Rabi Jochanan řekl: Verš praví: „nebo na daleké cestě, vy (lachem)“ (Nu 9,10) – je-li to zjevné vám.

Reš Lakiš řekl: [Nečistota je] jako cesta: jako je cesta zjevná, tak i nečistota [musí být] zjevná.

Namítají: Co je skrytá nečistota? Každá, o níž nevěděl ani jeden člověk na konci světa; věděl-li o ní jeden na konci světa, není to skrytá nečistota. Podle rabiho Eliezera, který řekl „je-li to zjevné pro něj“ – [neměla by být skrytou], dokud o ní neví on sám!

Podle rabiho Jochanana, který řekl „vám – je-li to zjevné vám“ – dokud o ní nevědí dva!

Podle Reš Lakiše, který řekl „jako cesta“ – dokud o ní neví celý svět!

Nýbrž skrytá nečistota je naučena jako halacha [ústní tradicí] a verš je pouhou oporou.

Mar bar Rav Aši řekl: Neučili [to], leda když se to dozvěděl po kropení, protože když byla krev vykropena, byla vykropena řádně; ale dozvěděl-li se to před kropením, [čelenka] neusmiřuje.

Namítají: Kdo najde mrtvého ležícího napříč cestou – pro terumu je nečistý, pro nazíra a toho, kdo obětuje pesach, je čistý. A každé „nečistý“ a „čistý“ se týká budoucnosti!

Nýbrž bylo-li to řečeno, bylo to řečeno takto: Mar bar Rav Aši řekl: Neříkej, že [čelenka] usmiřuje jen tehdy, dozvěděl-li se to po kropení, ale dozvěděl-li se to před kropením, neusmiřuje; nýbrž i když se to dozvěděl před kropením, usmiřuje.

K věci samé: Kdo najde mrtvého ležícího napříč cestou – pro terumu je nečistý, pro nazíra a toho, kdo obětuje pesach, je čistý.

Kdy to platí? Když nebylo místo, kudy projít; ale bylo-li místo, kudy projít, je čistý i pro terumu.

Kdy to platí? Když ho našel celého; ale [byl-li] rozlámaný a rozložený, je čistý, neboť snad prošel mezi údy. V hrobě je však nečistý, i když byl rozlámaný a rozložený, protože hrob je spojuje.

Kdy to platí? Když šel po svých nohou; ale byl-li nesen nebo jel-li, je nečistý, protože kdo jde po svých nohou, mohl se nedotknout ani nebýt nad ním, ale kdo je nesen nebo jede, nemůže se nedotknout a nebýt nad ním.

Kdy to platí? U skryté nečistoty; ale u známé nečistoty je nečistý.

A co je skrytá nečistota? Každá, o níž nevěděl ani jeden člověk na konci světa; ale věděl-li o ní jeden na konci světa, není to skrytá nečistota.

Našel-li ho zakopaného ve slámě, v prachu nebo v kamínkách, je to skrytá nečistota; ve vodě, ve tmě nebo ve skalních puklinách, není to skrytá nečistota. A o skryté nečistotě mluvili jen u mrtvého.

MIŠNA: Stal-li se [pesach] nečistým celý nebo jeho větší část, spálí ho před Bírou dřívím z oltářní hranice. Stala-li se nečistou jeho menší část, a [také] zbytek [masa], spálí ho na svých dvorech nebo na svých střechách svým vlastním dřívím. Lakomci ho pálí před Bírou, aby měli užitek z dříví oltářní hranice.

GEMARA: Jaký je důvod? Rabi Josi bar Chanina řekl: Aby je zahanbili.

„Stala-li se nečistou jeho menší část atd.“ Postavme proti tomu: A stejně tak ten, kdo vyšel z Jeruzaléma a vzpomněl si, že má u sebe maso posvátné oběti – minul-li Cofim, spálí ho na místě; a pokud ne,