Jako nečistý, který má možnost konat, a [přece] nekoná, tak i [ten na] daleké cestě, který má možnost konat, a [přece] nekoná.
מה טמא שספק בידו לעשות ואינו עושה אף דרך רחוקה נמי שספק בידו לעשות ואינו עושה
Pesachim 93a פסחים
A Rav Nachman ti odpoví: Rabi Akiva se drží svého názoru, neboť soudí, že se neporáží a nekropí za toho, kdo je nečistý nečistotou plaza; já však souhlasím s tím, kdo říká, že se poráží a kropí za toho, kdo je nečistý nečistotou plaza.
ורב נחמן אמר לך ר' עקיבא לטעמי' דקסבר אין שוחטין וזורקין על טמא שרץ ואנא סבירא ליה כמ"ד שוחטין וזורקין על טמא שרץ
Naši rabíni učili: Toto jsou ti, kdo konají druhý [pesach]: muži a ženy s výtokem, malomocní muži a malomocné ženy, [menstruující,] ti, kdo souložili s menstruující, ženy po porodu, ti, kdo se zmýlili, přinucení a svévolníci, nečistý a kdo byl na daleké cestě.
ת"ר אלו שעושין את השני הזבין והזבות המצורעין והמצורעות [ונדות] ובועלי נדות והיולדות השוגגין והאנוסין והמזידין וטמא ושהיה בדרך רחוקה
Proč je tedy řečeno „nečistý“? Proč je řečeno? Protože kdyby chtěl konat první, nenecháme ho. Nýbrž: proč je řečeno „na daleké cestě“? Aby byl osvobozen od vyťetí. A [to je] podle toho, kdo říká, že [oběť] je přijata.
א"כ למה נאמר טמא למה נאמר דאי בעי למיעבד בראשון לא שבקינן ליה אלא א"כ למה נאמר בדרך רחוקה לפוטרו מן הכרת וכמ"ד הורצה
Je snad žena povinna [konat] druhý [pesach]? Vždyť je učeno: Mohl bych si myslet, že druhý mají konat jen nečistý mrtvolou a ten, kdo byl na daleké cestě; odkud [víme o] mužích s výtokem, malomocných a těch, kdo souložili s menstruující? Proto se praví: „Muž, muž“ (Nu 9,10).
אשה בשני מי מיחייבא והא תניא יכול לא יהו עושין את השני אלא טמא נפש ושהיה בדרך רחוקה זבין ומצורעין ובועלי נדות מנין ת"ל (במדבר ט, י) איש איש
To není potíž: toto [je podle] rabiho Josiho, ono [podle] rabiho Jehudy a rabiho Šimona.
לא קשיא הא ר' יוסי הא ר"י ור"ש
Naši rabíni učili: Je povinen vyťetím za první a je povinen vyťetím za druhý – to jsou slova Rabiho. Rabi Natan říká: Je povinen vyťetím za první a osvobozen za druhý. Rabi Chananja ben Akavja říká: Ani za první není povinen vyťetím, ledaže by nekonal druhý.
ת"ר חייב כרת על הראשון וחייב כרת על השני דברי רבי רבי נתן אומר חייב כרת על הראשון ופטור על השני ר"ח בן עקביא אומר אף [על הראשון אינו חייב כרת אא"כ לא עשה את השני
A drží se svých názorů, neboť je učeno: Proselyta, který přestoupil mezi dvěma pesachy, a stejně tak nezletilý, který dospěl mezi dvěma pesachy, je povinen konat druhý pesach – to jsou slova Rabiho. Rabi Natan říká: Kdo je vázán prvním, je vázán druhým; kdo není vázán prvním, není vázán druhým.
ואזדו לטעמייהו דתניא גר שנתגייר בין שני פסחים וכן קטן שהגדיל בין שני פסחים חייב לעשות פסח שני דברי רבי רבי נתן אומר כל שזקוק לראשון זקוק לשני כל שאין זקוק לראשון אין זקוק לשני
V čem se přou? Rabi soudí: Druhý je svátek sám o sobě.
במאי קמיפלגי רבי סבר שני רגל בפני עצמו הוא
Rabi Natan soudí: Druhý je náhradou za první [a] nápravu prvního [kdo prvním nebyl vázán] nekoná.
רבי נתן סבר שני תשלומין דראשון הוא תקוני לראשון לא מתקין ליה
A rabi Chananja ben Akavja soudí: Druhý je nápravou prvního.
ורבי חנניא בן עקביא סבר שני תקנתא דראשון הוא
A všichni tři vykládali jeden verš: „Ale muž, který je čistý a nebyl na cestě [a zanechá konání pesachu, ta duše bude vyťata…]“ (Nu 9,13). Rabi soudí: „A zanechá konání pesachu, bude vyťata“ – že nekonal první; anebo: „Protože oběť Hospodinovu nepřinesl v jejím čase“ (Nu 9,13) – při druhém.
ושלשתן מקרא אחד דרשו (במדבר ט, יג) והאיש אשר הוא טהור ובדרך לא היה רבי סבר (במדבר ט, יג) וחדל לעשות הפסח ונכרתה דלא עבד בראשון אי נמי (במדבר ט, יג) קרבן ה' לא הקריב במועדו בשני
A z čeho [plyne], že „ponese svůj hřích“ je vyťetí?
וממאי (דהא) חטאו ישא כרת הוא
Originál: Pesachim 93a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.