Šabat 137b שבת

Obřezal-li, ale neodhalil [žalud odtržením blány], je to, jako by neobřezal.

GEMARA: Rabi Avina řekl, že rabi Jirmeja bar Aba řekl, že Rav řekl: Kůže, která zakrývá větší část výšky žaludu.

A je-li masitý atd. Šmuel řekl: Nemluvně obalené masem se prohlédne; jestliže, kdykoli dojde ke ztopoření, vypadá obřezaně, není třeba je obřezat; ne-li, je třeba je obřezat.

V baraitě se učí: Raban Šimon ben Gamliel říká: Nemluvně obalené masem se prohlédne; jestliže, kdykoli dojde ke ztopoření, nevypadá obřezaně, je třeba je obřezat; ne-li, není třeba je obřezat.

Jaký je mezi nimi rozdíl? Rozdíl je v [případě], kdy vypadá [obřezaně] i nevypadá [obřezaně].

Obřezal, ale neodhalil. Naši mistři učili: Ten, kdo obřezává, říká: [Požehnaný jsi, Hospodine, náš Bože, Králi světa,] který jsi nás posvětil svými přikázáními a přikázal nám [vykonat] obřízku. Otec chlapce říká: … který jsi nás posvětil svými přikázáními a přikázal nám uvést ho do smlouvy Abrahama, našeho otce. Přítomní říkají: Jako vstoupil do smlouvy, tak ať vstoupí do Tóry, pod svatební baldachýn a k dobrým skutkům.

A ten, kdo pronáší požehnání, říká: … který jsi posvětil milovaného již v lůně, vložil jsi zákon do jeho těla a jeho potomky jsi zapečetil znamením svaté smlouvy. Proto, za odměnu za to, Bože živý, náš podíle, přikaž zachránit milované z našeho těla před zkázou, kvůli své smlouvě, kterou jsi vložil do našeho těla. Požehnaný jsi, Hospodine, který uzavíráš smlouvu.

Ten, kdo obřezává proselyty, říká: Požehnaný jsi, Hospodine, náš Bože, Králi světa, který jsi nás posvětil svými přikázáními a přikázal nám [vykonat] obřízku. A ten, kdo pronáší požehnání, říká: … který jsi nás posvětil svými přikázáními a přikázal nám obřezávat proselyty a cedit z nich krev smlouvy, neboť nebýt krve smlouvy, nebe a země by neobstály, jak je řečeno: „Kdyby nebylo mé smlouvy dne a noci, neustanovil bych zákony nebe a země“ (Jr 33,25). Požehnaný jsi, Hospodine, který uzavíráš smlouvu.

Ten, kdo obřezává otroky, říká: … který jsi nás posvětil svými přikázáními a přikázal nám [vykonat] obřízku. A ten, kdo pronáší požehnání, říká: … který jsi nás posvětil svými přikázáními a přikázal nám obřezávat otroky a cedit z nich krev smlouvy, neboť nebýt krve smlouvy, zákony nebe a země by neobstály, jak je řečeno: „Kdyby nebylo mé smlouvy dne a noci, neustanovil bych zákony nebe a země“ (Jr 33,25). Požehnaný jsi, Hospodine, který uzavíráš smlouvu.

Vrátíme se k tobě, [kapitolo] „Rabi Eliezer [o] obřízce“.

MIŠNA: Rabi Eliezer říká: Ve svátek se smí zavěsit [vinný] cedník, a do zavěšeného se smí v Šabat nalévat. A mudrci říkají: Ve svátek se nesmí zavěsit cedník a do zavěšeného se v Šabat nesmí nalévat; ale do zavěšeného se smí nalévat ve svátek.

GEMARA: Nuže, podle rabiho Eliezera nesmíme ani přidat k dočasnému stanu, a postavit jej od začátku je dovoleno?

O co jde? Neboť jsme se učili v Mišně: Zátka okna – rabi Eliezer říká: Když je přivázaná a zavěšená, smí se jí [okno] ucpat; ne-li, nesmí se jí ucpat. A mudrci říkají: Tak či onak se jí smí ucpat.

A Raba bar bar Chana řekl, že rabi Jochanan řekl: Všichni souhlasí, že se nesmí stavět dočasný stan od začátku ve svátek, a netřeba říkat v Šabat. Přeli se jen o přidávání: rabi Eliezer říká, že se nesmí přidávat ve svátek, a netřeba říkat v Šabat; a mudrci říkají, že se smí přidávat v Šabat, a netřeba říkat ve svátek.

[Odpověď:] Rabi Eliezer zastává názor rabiho Jehudy. Neboť se učí v baraitě: Mezi svátkem a Šabatem není rozdíl, kromě [přípravy] jídla. Rabi Jehuda dovoluje i přípravy k přípravě jídla.

Řekněme, že jsme slyšeli rabiho Jehudu [dovolovat] přípravy, které nelze vykonat v předvečer svátku; slyšel jsi ho však [dovolovat] přípravy, které lze vykonat v předvečer svátku?

[Odpověď:] Názor rabiho Eliezera jde dál než názor rabiho Jehudy.

A mudrci říkají. Byla jim položena otázka: Jestliže [cedník] zavěsil, co [platí]? Rav Josef řekl: Zavěsil-li, je povinen [přinést] oběť za hřích.

Abaje mu řekl: Pak by ale [ten, kdo] zavěsil džbán na kolík, měl být rovněž povinen?