וסתם ספרא רבי יהודה
Šabat 137a שבת
Rav Nachman bar Jicchak řekl: I my jsme se to učili v Mišně: Všichni jsou způsobilí kropit [vodou očištění] kromě hluchoněmého, duševně nesvéprávného a nezletilého. Rabi Jehuda prohlašuje za způsobilého nezletilého, ale za nezpůsobilou ženu a androgyna. Plyne z toho.
אמר רב נחמן בר יצחק אף אנן נמי תנינא הכל כשרים לקדש חוץ מחש"ו רבי יהודה מכשיר בקטן ופוסל באשה ואנדרוגינוס ש"מ
A čím se liší obřízka? Tím, že je psáno: „Bude u vás obřezán každý muž“ (Gn 17,10).
ומאי שנא מילה משום דכתיב (בראשית יז, י) המול לכם כל זכר:
MIŠNA: Kdo měl dva chlapce, jednoho k obřezání po Šabatu a druhého k obřezání v Šabat, a zapomněl a obřezal v Šabat toho, který měl být po Šabatu, je povinen [přinést oběť za hřích].
מתני׳ מי שהיו לו שני תינוקות אחד למול אחר השבת ואחד למול בשבת ושכח ומל את של אחר השבת בשבת חייב
[Měl-li] jednoho k obřezání v předvečer Šabatu a druhého k obřezání v Šabat, a zapomněl a obřezal v Šabat toho, který měl být v předvečer Šabatu, rabi Eliezer ho zavazuje k oběti za hřích a rabi Jehošua ho osvobozuje.
אחד למול בע"ש ואחד למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת רבי אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר:
גמ׳ רב הונא מתני חייב רב יהודה מתני פטור
Rav Huna učil „povinen“, neboť se učí v baraitě: Rabi Šimon ben Elazar řekl: Rabi Eliezer a rabi Jehošua se nepřeli o tom, kdo měl dva chlapce, jednoho k obřezání v Šabat a druhého k obřezání po Šabatu, a zapomněl a obřezal v Šabat toho, který měl být po Šabatu, že je povinen.
רב הונא מתני חייב דתניא אמר ר"ש בן אלעזר לא נחלקו רבי אלעזר ור' יהושע על מי שהיו לו ב' תינוקות אחד למול בשבת ואחד למול אחר השבת ושכח ומל את של אחר השבת בשבת שהוא חייב
O čem se přeli? O tom, kdo měl dva chlapce, jednoho k obřezání v předvečer Šabatu a druhého k obřezání v Šabat, a zapomněl a obřezal v Šabat toho, který měl být v předvečer Šabatu: rabi Eliezer ho zavazuje k oběti za hřích a rabi Jehošua ho osvobozuje.
על מה נחלקו על מי שהיו לו ב' תינוקות א' למול בע"ש וא' למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת שר' אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר
A oba to vyvodili jen z modloslužby. Rabi Eliezer se domnívá, [že je to] jako modloslužba: jako u modloslužby Milosrdný řekl „nečiň“, a když činí, je povinen, tak ani zde to není jinak.
ושניהם לא למדוה אלא מעבודת כוכבים ר' אליעזר סבר כעבודת כוכבים מה עבודת כוכבים אמר רחמנא לא תעביד וכי עביד מיחייב ה"נ לא שנא
A rabi Jehošua [se domnívá]: Tam to není přikázání, zde to přikázání je.
ורבי יהושע התם דלאו מצוה הכא מצוה
Rav Jehuda učil „osvobozen“, neboť se učí v baraitě: Rabi Meir řekl: Rabi Eliezer a rabi Jehošua se nepřeli o tom, kdo měl dva chlapce, jednoho k obřezání v předvečer Šabatu a druhého k obřezání v Šabat, a zapomněl a obřezal v Šabat toho, který měl být v předvečer Šabatu, že je osvobozen.
רב יהודה מתני פטור דתניא א"ר מאיר לא נחלקו ר"א ורבי יהושע על מי שהיו לו ב' תינוקות אחד למול בע"ש ואחד למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת שהוא פטור
O čem se přeli? O tom, kdo měl dva chlapce, jednoho k obřezání po Šabatu a druhého k obřezání v Šabat, a zapomněl a obřezal v Šabat toho, který měl být po Šabatu: rabi Eliezer ho zavazuje k oběti za hřích a rabi Jehošua ho osvobozuje.
על מה נחלקו על מי שהיו לו ב' תינוקות אחד למול אחר השבת וא' למול בשבת ושכח ומל את של אחר השבת בשבת שר"א מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר
A oba to vyvodili jen z modloslužby. Rabi Eliezer se domnívá, [že je to] jako modloslužba: jako u modloslužby Milosrdný řekl „nečiň“, a když činí, je povinen, tak ani zde to není jinak.
ושניהם לא למדוה אלא מעבודת כוכבים ר"א סבר כעבודת כוכבים מה עבודת כוכבים אמר רחמנא לא תעביד וכי עביד מיחייב ה"נ לא שנא
A rabi Jehošua [se domnívá]: Tam nebyl zaměstnán přikázáním, zde byl zaměstnán přikázáním.
ור' יהושע התם לא טריד מצוה הכא טריד מצוה
Rabi Chija učil: Rabi Meir říkával: Rabi Eliezer a rabi Jehošua se nepřeli o tom, kdo měl dva chlapce, jednoho k obřezání v předvečer Šabatu a druhého k obřezání v Šabat, a zapomněl a obřezal v Šabat toho, který měl být v předvečer Šabatu, že je povinen.
תני ר' חייא אומר היה ר"מ לא נחלקו רבי אלעזר ורבי יהושע על מי שהיו לו ב' תינוקות א' למול בע"ש וא' למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת שהוא חייב
O čem se přeli? O tom, kdo měl dva chlapce, jednoho k obřezání po Šabatu a druhého k obřezání v Šabat, a zapomněl a obřezal v Šabat toho, který měl být po Šabatu: rabi Eliezer ho zavazuje k oběti za hřích a rabi Jehošua ho osvobozuje.
על מה נחלקו על מי שהיו לו ב' תינוקות א' למול אחר השבת וא' למול בשבת ושכח ומל של אחר השבת בשבת שר"א מחייב חטאת ור' יהושע פוטר
Nuže, rabi Jehošua v druhém případě, kdy nekoná přikázání, osvobozuje, a v prvním případě, kdy přikázání koná, zavazuje?
השתא רבי יהושע סיפא דלא קא עביד מצוה פוטר רישא דקא עביד מצוה מחייב
Ve škole rabiho Janaje říkali: První případ je takový, že předešel [Šabat] a obřezal toho, který měl být v Šabat, už v předvečer Šabatu, takže Šabat nebyl dán k potlačení; v druhém případě byl Šabat dán k potlačení.
אמרי דבי ר' ינאי רישא כגון שקדם ומל של שבת בע"ש דלא ניתנה שבת לידחות סיפא ניתנה שבת לידחות
Rav Aši řekl Ravu Kahanovi: I v prvním případě byl Šabat dán k potlačení! [Odpověď:] Pokud jde o chlapce obecně; tomuto muži však [potlačení] dáno nebylo.
א"ל רב אשי לרב כהנא רישא נמי ניתנה שבת לידחות לגבי תינוקות דעלמא להאי גברא מיהא לא איתיהיב:
MIŠNA: Nemluvně je obřezáváno osmého, devátého, desátého, jedenáctého a dvanáctého [dne], ne dříve a ne později.
מתני׳ קטן נימול לשמנה לתשעה ולעשרה ולאחד עשר ולי"ב לא פחות ולא יותר
Jak je to? Obvykle osmého. Narodilo-li se za soumraku, je obřezáno devátého. [Narodilo-li se] za soumraku v předvečer Šabatu, je obřezáno desátého.
הא כיצד כדרכו לשמנה נולד לבין השמשות נימול לט' ביה"ש של ע"ש נימול לעשרה
[Připadne-li] svátek po Šabatu, je obřezáno jedenáctého. [Jsou-li po Šabatu] dva dny Roš ha-šana, je obřezáno dvanáctého.
יו"ט לאחר השבת נימול לאחד עשר ב' ימים של ר"ה נימול לשנים עשר
Nemocné nemluvně se neobřezává, dokud se neuzdraví.
קטן החולה אין מוהלין אותו עד שיבריא:
GEMARA: Šmuel řekl: Opustila-li ho horečka, dává se mu celých sedm [dní], aby se zotavilo.
גמ׳ אמר שמואל חלצתו חמה נותנין לו כל ז' להברותו
Byla jim položena otázka: Je třeba [počítat sedm dní] od chvíle do chvíle?
איבעיא להו מי בעינן מעת לעת
Pojď a slyš: Neboť Luda učil: Den jeho uzdravení je jako den jeho narození. Neznamená to snad: jako u dne jeho narození není třeba [počítat] od chvíle do chvíle, tak ani u dne jeho uzdravení není třeba [počítat] od chvíle do chvíle?
ת"ש דתני לודא יום הבראתו כיום הולדו מאי לאו מה יום הולדו לא בעינן מעת לעת אף יום הבראתו לא בעינן מעת לעת
[Ne:] Den jeho uzdravení není lepší než den jeho narození: zatímco u dne jeho narození není třeba [počítat] od chvíle do chvíle, u dne jeho uzdravení je třeba [počítat] od chvíle do chvíle.
לא עדיף יום הבראתו מיום הולדו דאילו יום הולדו לא בעינן מעת לעת ואילו יום הבראתו בעינן מעת לעת:
MIŠNA: Toto jsou cípky [kůže], které brání [platnosti] obřízky: kůže, která zakrývá větší část žaludu; a [takový kohen] nesmí jíst terumu.
מתני׳ אלו הן ציצין המעכבין את המילה בשר החופה את רוב העטרה ואינו אוכל בתרומה
A je-li [chlapec] masitý, upraví to kvůli vzhledu.
ואם היה בעל בשר מתקנו מפני מראית העין
Originál: Shabbat 137a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.