Sanhedrin 38a סנהדרין

a ona počala vestoje. Jiný výklad: „Šealtiel“ – protože Bůh byl tázán [nišal El] ohledně jeho kletby. „Zerubabel“ – protože byl zaset [nizra] v Babylónii. A jak se [Zerubabel] jmenoval? Jeho jméno bylo Nehemjáš, syn Chakaljův.

Jehuda a Chizkija, synové rabiho Chiji, seděli při hostině před Rabim a nic neříkali. Řekl [Rabi]: Dejte mladíkům silnější víno, ať něco řeknou. Když se opili, spustili a řekli: Syn Davidův nepřijde, dokud nezaniknou dva otcovské rody v Izraeli, a to jsou: exilarcha v Babylónii a nasi v zemi Izraele, neboť je řečeno: „Bude svatyní, kamenem úrazu a skálou klopýtnutí pro oba domy Izraele“ (Iz 8,14).

Řekl jim: Synové moji, házíte mi trny do očí! Řekl mu rabi Chija: Rabi, ať to není zlé v tvých očích: Víno [jajin] bylo dáno v sedmdesáti [číselné hodnotě] písmen a tajemství [sod] bylo dáno v sedmdesáti – vejde víno, vyjde tajemství.

Řekl Rav Chisda, řekl Mar Ukva, a někteří říkají: Řekl Rav Chisda: Vykládal Mari bar Mar: Co [znamená], co je psáno: „Hospodin bděl nad tím zlem a uvedl je na nás, neboť spravedlivý je Hospodin, náš Bůh“ (Da 9,14)? Protože je Hospodin spravedlivý, bděl nad zlem a uvedl je na nás? Ano – Svatý, budiž požehnán, učinil s Izraelem spravedlnost, že uspíšil vyhnanství [za] Cidkijáše, dokud ještě trvali vyhnanci [za] Jechonjáše.

Neboť o vyhnancích [za] Jechonjáše je psáno: „řemeslníci [cheraš] a zámečníci [masger], tisíc“ (2Kr 24,16). „Cheraš“ – když zahájili [výklad], všichni byli jako hluší [cheršim]; „masger“ – když uzavřeli [rozpravu] o halaše, nikdo ji už znovu neotevřel. A kolik jich bylo? Tisíc.

Ulla řekl: [Spravedlnost byla v tom], že [vyhnanství] uspíšil o dva roky [před lhůtou danou slovem] „ve-nošantem“ [a zestárnete] (Dt 4,25).

Řekl Rav Acha bar Jaakov: Vyplývá z toho, že „brzy“ Pána světa je osm set padesát dva let.

„Proto…“ atd. Učili rabíni: Člověk byl stvořen jediný. A proč? Aby heretici neříkali: Na nebesích je mnoho mocností. Jiný výklad: Kvůli spravedlivým a kvůli svévolníkům – aby spravedliví neříkali: My jsme synové spravedlivého, a svévolníci: My jsme synové svévolníka.

Jiný výklad: Kvůli rodinám, aby se rodiny nepřely jedna s druhou. A jestliže se nyní, když byl stvořen jediný, přou, kdyby byli stvořeni dva, oč spíše! Jiný výklad: Kvůli lupičům a násilníkům. A jestliže nyní, když byl stvořen jediný, loupí a páchají násilí, kdyby byli stvořeni dva, oč spíše!

„A aby se vyjádřila jeho velikost…“ atd. Učili rabíni: Aby se vyjádřila velikost Krále nad králi králů, Svatého, budiž požehnán: neboť člověk razí mnoho mincí jedním razidlem a všechny jsou si navzájem podobné, ale Svatý, budiž požehnán, vyrazil každého člověka razidlem prvního člověka, a žádný z nich není podobný druhému, jak je řečeno: „Mění se jako hlína pod pečetí a stojí [tu] jako v rouchu“ (Jb 38,14).

A proč si nejsou jejich tváře navzájem podobné? Aby člověk neuviděl pěkný dům a pěknou ženu a neřekl: Je moje, neboť je řečeno: „Svévolníkům je odepřeno jejich světlo a zdvižená paže se zlomí“ (Jb 38,15).

Učí se v baraitě: Rabi Meir říkával: Ve třech věcech se člověk liší od svého bližního: hlasem, vzhledem a myšlením. Hlasem a vzhledem kvůli nemravnosti a myšlením kvůli lupičům a násilníkům.

Učili rabíni: Člověk byl stvořen v předvečer Šabatu. A proč? Aby heretici neříkali: Svatý, budiž požehnán, měl při díle stvoření společníka. Jiný výklad: Aby, zpychne-li, mu řekli: Komár tě v díle stvoření předešel. Jiný výklad: Aby ihned vstoupil k micvě [Šabatu].

Jiný výklad: Aby ihned vstoupil k hostině. Podobá se to králi z masa a krve, který postavil paláce, dokončil je, připravil hostinu a teprve potom uvedl hosty, jak je řečeno: „Moudrost si postavila dům, vytesala svých sedm sloupů“ (Př 9,1), „porazila dobytek, smísila víno, i stůl prostřela“ (Př 9,2), „poslala své dívky, volá na výšinách města“ (Př 9,3).

„Moudrost si postavila dům“ – to je vlastnost Svatého, budiž požehnán, který stvořil celý svět moudrostí. „Vytesala svých sedm sloupů“ – to je sedm dní stvoření. „Porazila dobytek, smísila víno, i stůl prostřela“ – to jsou moře, řeky a všechny potřeby světa. „Poslala své dívky, volá“ – to jsou Adam a Eva.

„Na výšinách města“ – Raba bar bar Chana poukázal na rozpor: Je psáno „na výšinách“, a je psáno „na stolci“ (Př 9,14). Zprvu [jako by byli] na výšinách, a nakonec na stolci.

„Kdo je prostoduchý, ať se sem uchýlí; kdo nemá rozum, tomu řekla“ (Př 9,4) – Svatý, budiž požehnán, řekl: Kdo tohoto [člověka] svedl? Žena, která k němu promluvila, neboť je psáno: „Kdo cizoloží se ženou, nemá rozum“ (Př 6,32).

Učí se v baraitě: Rabi Meir říkával: Prach prvního člověka byl nashromážděn z celého světa, neboť je řečeno: „Mé beztvaré tělo viděly tvé oči“ (Ž 139,16), (a je psáno: „Neboť Hospodinovy oči procházejí celou zemi“ (2Pa 16,9)). Řekl Rav Ošaja ve jménu Rava: Prvního člověka –