mám [to] jen [o té], která se provdala za kohena. Provdala-li se za levitu, za Izraelitu, za pohana, za chalala, za mamzera nebo za netina – odkud [víme to]? Písmo říká: „A dcera muže kohena“ – i když [manželstvím] není kohenkou.
אין לי אלא שניסת לכהן ניסת ללוי ולישראל לעובד כוכבים לחלל לממזר ולנתין מניין ת"ל (ויקרא כא, ט) ובת איש כהן אע"פ שאינה כהנת
Rava řekl: Čí je to [baraita]? Rabiho Šimona, který říká, že upálení je přísnější. Mohl bys říci: Protože Milosrdný byl u kohanim přísnější, takže jim přidal další přikázání, ať je [i za Šabat] souzena upálením – proto nás to učí.
Mohlo by tě napadnout říci: On, jemuž byl Šabat dovolen kvůli [chrámové] službě, [není upálen]; ona, protože jí Šabat dovolen nebyl, řekl bych, ať je souzena upálením – proto nás to učí.
סלקא דעתך אמינא איהו דאשתריא ליה שבת לגבי עבודה היא כיון דלא אשתריא שבת לגבה אימא תידון בשריפה קא משמע לן
„Nebo snad ‚svého otce‘ neříká nic jiného, než aby vyloučilo každého [jiného]?“ Co to tedy je? Že smilnila [ještě v domě] svého otce? Proč by se to týkalo [jen] dcery kohena? I izraelské dcery!
או אינו אומר אביה אלא להוציא את כל אדם אלא מאי ניהו שזינתה מאביה מאי איריא בת כהן אפילו בת ישראל נמי
Je to potřebné: Mohlo by tě napadnout říci, že verš [přichází] pro vyloučení [vyvození]Ravy, protože Milosrdný to zjevil u dcery kohena, a ne u izraelské dcery – proto nás to učí.
איצטריך סד"א קרא לאפוקי מדרבא מדגלי רחמנא בבת כהן ולא בבת ישראל קמ"ל
„Dcera kohena“ – mám [to] jen [o té], která se provdala za kohena. Provdala-li se za levitu, za Izraelitu, za pohana, za chalala, za netina nebo za mamzera – odkud [víme to]? Písmo říká: „dcera muže kohena“ – i když [manželstvím] není kohenkou.
בת כהן אין לי אלא שניסת לכהן ניסת ללוי לישראל ולעובד כוכבים ולחלל לנתין ולממזר מניין תלמוד לומר בת איש כהן אף על פי שאינה כהנת
Mohlo by tě napadnout říci: Milosrdný řekl „když se znesvětí smilstvem“ – to platí tam, kde se znesvěcuje nyní; ale tato, protože je [již] znesvěcena a taková je od počátku, [ne].
סד"א (ויקרא כא, ט) כי תחל לזנות אמר רחמנא הני מילי היכא דקא מתחלא השתא אבל הא כיון דקא מתחלא וקיימא מעיקרא
Neboť Mistr řekl: „A dcera kohena, bude-li [provdána] za cizího muže“ (Lv 22,12) – jakmile s ní obcoval někdo, kdo je pro ni nezpůsobilý, učinil ji nezpůsobilou.
דאמר מר (ויקרא כב, יב) ובת כהן כי תהיה לאיש זר כיון שנבעלה לפסול לה פסלה
[Provdala-li se] za levitu či Izraelitu, také [platí]: „a vrátí se do domu svého otce jako v mládí, [bude jíst chléb svého otce]“ (Lv 22,13) – z toho plyne, že dokud je u něj, [teruma] nejí.
ללוי וישראל נמי (ויקרא כב, יג) ושבה אל בית אביה כנעוריה מכלל דכי איתיה גביה לא אכלה
A [to je] ne podle rabiho Meira, neboť se učí [v baraitě]: Dcera kohena, která se provdala za Izraelitu a jedla terumu, platí jistinu, ale neplatí pětinu, a její smrt je upálením.
ודלא כר"מ דתניא בת כהן שניסת לישראל ואכלה תרומה משלמת את הקרן ואינה משלמת את החומש ומיתתה בשריפה
„Rabi Eliezer říká: [Znesvětila-li] svého otce, [bude] upálena; [znesvětila-li] svého tchána, [bude] kamenována.“ Co [znamená] „svého otce“ a „svého tchána“?
ר"א אומר את אביה בשריפה ואת חמיה בסקילה מאי את אביה ואת חמיה
Má-li to znamenat, [že smilnila] se svým otcem, nebo se svým tchánem – proč by se to týkalo [jen] dcery kohena? I u izraelské dcery je [smilstvo s otcem] jeho dcera [trestána] upálením a jeho snacha kamenováním!
אילימא את אביה מאביה ואת חמיה מחמיה מאי איריא בת כהן אפילו בת ישראל נמי בתו בשריפה וכלתו בסקילה
Podle koho [je to]? Podle rabínů? Ti přece říkají, že k upálení je vydána vdaná, a ne zasnoubená. Podle rabiho Šimona? Ten přece říká, že jak zasnoubená, tak vdaná [je trestána] upálením.
כמאן אי כרבנן האמרי נשואה יצאת לשריפה ולא ארוסה אי כרבי שמעון האמר אחת ארוסה ואחת נשואה בשריפה
Ravin poslal [zprávu] jménem rabiho Josiho, syna rabiho Chaniny: Takto je třeba vyložit [tuto] Mišnu: Ve skutečnosti [je to] podle rabínů, a říká to takto: Každá, [jejíž trest by obvykle byl] nižší než smrt [kvůli] jejímu otci, a co to je? Vdaná izraelská dcera – neboť vdaná izraelská dcera [je trestána] uškrcením – zde [je souzena] smrtí [kvůli] jejímu otci, upálením.
שלח רבין משמיה דרבי יוסי ברבי חנינא כך היא הצעה של משנה לעולם כרבנן והכי קאמר כל שהוא למטה ממיתת אביה ומאי ניהו נשוא' בת ישראל דאילו נשוא' בת ישראל בחנק הכא במיתת אביה בשריפה
Každá, [jejíž trest by obvykle byl] vyšší než smrt [kvůli] jejímu otci, a co to je? Zasnoubená izraelská dcera – neboť zasnoubená izraelská dcera [je] obecně [trestána] kamenováním – zde [je souzena] smrtí [kvůli] jejímu tchánovi, kamenováním.
כל שהיא למעלה ממיתת אביה ומאי ניהו ארוסה בת ישראל דאילו ארוסה בת ישראל בעלמא בסקילה הכא במיתת חמיה בסקילה
Rabi Jirmeja to napadl: Copak [baraita] učí [něco o] vyšší a nižší? Ale rabi Jirmeja řekl:
מתקיף לה ר' ירמיה מידי למעלה למטה קתני אלא אמר רבי ירמיה
Originál: Sanhedrin 51a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.