Sanhedrin 51b סנהדרין

Ve skutečnosti [je to] podle rabiho Jišmaela, a říká to takto: [Znesvětí-li] svého otce v moci svého otce, [je trestána] upálením; [a smilní-li se] svým tchánem, kamenováním; a [s] kterýmkoli [jiným] člověkem, uškrcením.

Rava řekl: Proč se to liší? Buď jedno i druhé doslova, nebo jedno i druhé [ve smyslu] moci!

Ale Rava řekl: Ve skutečnosti [je to] podle rabiho Šimona, a rabi Eliezer soudí, že vdaná je jako zasnoubená: Jako zasnoubenou pozvedáme o jeden stupeň, od kamenování k upálení, tak i vdanou pozvedáme o jeden stupeň, od uškrcení ke kamenování.

Rabi Chanina to napadl: Vždyť rabi Šimon říká [o] jedné i druhé upálení!

Ale Ravina řekl: Ve skutečnosti [je to] podle rabínů, a obrať [to]: [Znesvětí-li] svého otce, kamenováním; svého tchána, upálením. A to, že říká „svého otce“, použil jen zaběhnutý výraz.

Rav Nachman řekl jménem Raby bar Avuhy jménem Rava: Halacha je podle toho, co poslal Ravin jménem rabiho Josiho, syna rabiho Chaniny. Rav Josef řekl: [Stanovit] halachu pro [dny] Mesiáše?

Abaje mu řekl: Pak by se tedy nemělo učit ani [o] porážení obětí! Ale: Vykládej a přijmi odměnu. I zde: Vykládej a přijmi odměnu.

Takto [to] říkám: Proč je potřebná halacha? [Že se o tom vede] rozprava – [budiž], ale [že se vyslovuje] halacha?

Jaký je [důvod] rabiho Jišmaela? Neboť se učí [v baraitě]: „A dcera [muže] kohena, když se znesvětí smilstvem“ (Lv 21,9) – Písmo mluví o dívce, která je zasnoubená.

Říkáš [o] dívce, která je zasnoubená; nebo snad i [o] vdané? Písmo říká: „Muž, který cizoloží s ženou svého bližního, bude jistě usmrcen, cizoložník i cizoložnice“ (Lv 20,10). Všichni byli zahrnuti [v pravidle o] cizoložníkovi a cizoložnici. Písmo vyňalo izraelskou dceru ke kamenování a dceru kohena k upálení. Jako když Písmo vyňalo izraelskou dceru ke kamenování, [šlo o] zasnoubenou, a ne vdanou, tak i když Písmo vyňalo dceru kohena k upálení, [jde o] zasnoubenou, a ne vdanou.

Ti, kdo proti ní křivě svědčili, a její svůdce [spadají] pod [pravidlo]: „A učiníte mu, jak zamýšlel“ atd. (Dt 19,19).

Její svůdce – jaké „jak zamýšlel“ je u něj? Ale [smysl je], že ti, kdo proti ní křivě svědčili, [spadají] pod [druh] smrti jejího svůdce,

protože je řečeno: „A učiníte mu, jak zamýšlel učinit svému bratru“ (Dt 19,19) – a ne své sestře. [To jsou] slova rabiho Jišmaela.

Rabi Akiva říká: Jak zasnoubená, tak vdaná je vydána k upálení. Mohl bych [myslet], že i svobodná? Je řečeno zde „svého otce“ a je řečeno jinde „svého otce“. Jako jinde [jde o] smilstvo při vázanosti k manželovi, tak i zde [jde o] smilstvo při vázanosti k manželovi.

Rabi Jišmael mu řekl: Jestliže tak: Jako jinde [jde o] dívku, která je zasnoubená, tak i zde dívka, která je zasnoubená!

Rabi Akiva mu řekl: Jišmaeli, můj bratře, vykládám [výraz] „dcera“ a „dcera“ (Lv 21,9).

Řekl mu: Copak proto, že vykládáš „dcera“ a „dcera“, vydáme tuto k upálení? Je-li [toho výkladu] smyslem zahrnout vdanou, zahrň [i] svobodnou; a je-li jeho smyslem vyloučit svobodnou, vylouč [i] vdanou!

A rabi Akiva? Gezera šava má význam pro vyloučení svobodné a „dcera“ a „dcera“ má význam pro zahrnutí vdané.

A rabi Jišmael soudí: Z toho, že mu řekl „dcera“ a „dcera“, plyne, že od gezery šavy ustoupil.

A rabi Jišmael – co vykládá z tohoto „dcera“ a „dcera“? Je mu potřebné k tomu, co učil otec Šmuela bar Avina: Protože jsme zjistili, že Písmo rozlišuje u mužů mezi bezvadnými a těmi, kdo mají vadu, mohl bych [myslet], že budeme rozlišovat i u jejich dcer. Písmo říká: „dcera“ a „dcera“.

A rabi Akiva? To se vyvozuje z [verše]: „Oni přinášejí [oběti], a budou svatí“ (Lv 21,6).

A rabi Jišmael? Kdyby [to bylo jen] z onoho [verše], řekl bych: To platí o nich samých, ale ne o jejich dcerách – proto nás to učí.

A rabi Jišmael –