Řekni: síla svůdce. A je to [úsudek] o to spíše: Jestliže je upálení přísnější než uškrcení, které je přísnější než meč, o kolik spíše [je přísnější] než lehčí meč!
הוי אומר כח המדיח וקל וחומר ומה חנק שחמור מסייף שריפה חמורה ממנו סייף הקל לא כ"ש
Sanhedrin 50b סנהדרין
Struktura debaty:Otázka 1Důkaz 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Kamenování je přísnější než uškrcení, neboť bylo určeno pro rouhače a modloslužebníka. A v čem je ta přísnost? Jak jsme řekli.
סקילה חמורה מחנק שכן ניתנה למגדף ולעובד עבודת כוכבים ומאי חומרא כדאמרן
Naopak, uškrcení je přísnější, neboť bylo určeno pro toho, kdo udeří svého otce či matku. A v čem je ta přísnost? V tom, že je srovnána atd.
אדרבה חנק חמור שכן ניתן למכה אביו ואמו ומאי חומרא שכן הוקש כו'
Z toho, že Milosrdný vyňal zasnoubenou izraelskou dceru z obecného [pravidla pro] vdanou izraelskou dceru, od uškrcení ke kamenování, plyne, že kamenování je přísnější.
מדאפקיה רחמנא לארוסה בת ישראל מכלל נשואה בת ישראל מחנק לסקילה שמע מינה סקילה חמורה
Kamenování je přísnější než meč, neboť bylo určeno pro rouhače atd. Naopak, meč je přísnější, neboť byl určen pro obyvatele svedeného města. A v čem je ta přísnost? V tom, že jejich majetek propadá.
סקילה חמורה מסייף שכן ניתנה למגדף כו' אדרבה סייף חמור שכן ניתן לאנשי עיר הנדחת ומאי חומרא שכן ממונם אבד
Řekl jsi [to sám]: Čí síla [viny] je větší – síla svůdce, nebo síla svedeného? Řekni: síla svůdce. A je to [úsudek] o to spíše: Jestliže je kamenování přísnější než uškrcení, které je přísnější než meč, o kolik spíše [je přísnější] než lehčí meč!
אמרת וכי איזה כח מרובה כח המדיח או כח הנידח הוי אומר כח המדיח וקל וחומר ומה חנק שחמור מסייף סקילה חמורה ממנו סייף הקל לא כ"ש
Uškrcení je přísnější než meč, neboť bylo určeno pro toho, kdo udeří svého otce či matku. A v čem je ta přísnost? Jak jsme řekli.
חנק חמור מסייף שכן ניתן למכה אביו ואמו ומאי חומרא כדאמרן
Naopak, meč je přísnější, neboť byl určen pro obyvatele svedeného města. A v čem je ta přísnost? V tom, že jejich majetek propadá.
אדרבה סייף חמור שכן ניתן לאנשי עיר הנדחת ומאי חומרא שכן ממונם אבד
Řekl jsi [to sám]: Čí síla [viny] je větší – síla svůdce, nebo síla svedeného? Řekni: síla svůdce. A učí se [v baraitě]: Svůdci svedeného města [jsou trestáni] kamenováním; rabi Šimon říká: uškrcením.
אמרת וכי איזה כח מרובה כח המדיח או כח הנידח הוי אומר כח המדיח ותניא מדיחי עיר הנדחת בסקילה ר"ש אומר בחנק
Rabi Jochanan měl často v ústech: Zasnoubená dívka, dcera kohena, která smilnila, [je trestána] kamenováním; rabi Šimon říká: upálením. Smilnila-li [ještě] v domě svého otce, [je trestána] kamenováním; rabi Šimon říká: upálením.
מרגלא בפומיה דרבי יוחנן נערה המאורסה בת כהן שזינתה בסקילה ר"ש אומר בשריפה זינתה מאביה בסקילה ר"ש אומר בשריפה
Co nás [tím] učí? Podle rabínů je k upálení vydána vdaná, a ne zasnoubená; podle rabiho Šimona je k upálení vydána jak zasnoubená, tak vdaná. A jaký je důvod? Že podle rabínů je kamenování přísnější, podle rabiho Šimona upálení přísnější.
מאי קמ"ל לרבנן נשואה יצאה לשריפה ולא ארוסה לר' שמעון אחת ארוסה ואחת נשואה יצאה לשריפה וטעמא מאי משום דלרבנן סקילה חמורה לר' שמעון שריפה חמורה
Rozdíl [z toho plyne] pro toho, kdo se provinil dvěma [druhy] soudního trestu smrti: je souzen přísnějším.
נפקא מינה למי שנתחייב שתי מיתות ב"ד נידון בחמורה
Jaký je [důvod] rabiho Šimona? Neboť se učí [v baraitě]: Rabi Šimon říká: Byla vyslovena dvě obecná pravidla o dceři kohena.
מאי רבי שמעון דתניא רבי שמעון אומר שני כללות נאמרו בבת כהן
O dceři kohena, a ne o izraelské dceři? Řekni: I o dceři kohena.
בבת כהן ולא בבת ישראל אימא אף בבת כהן
A Písmo vyňalo vdanou z obecného [pravidla pro] vdanou a zasnoubenou z obecného [pravidla pro] zasnoubenou.
והוציא הכתוב נשואה מכלל נשואה וארוסה מכלל ארוסה
Jako když Písmo vyňalo vdanou z obecného [pravidla pro] vdanou, bylo to pro zpřísnění, tak i když Písmo vyňalo zasnoubenou z obecného [pravidla pro] zasnoubenou, je to pro zpřísnění.
מה כשהוציא הכתוב נשואה מכלל נשואה להחמיר אף כשהוציא הכתוב ארוסה מכלל ארוסה להחמיר
Ti, kdo křivě svědčili proti vdané dceři kohena, spadají pod [pravidlo pro] ty, kdo křivě svědčili proti vdané izraelské dceři; a ti, kdo křivě svědčili proti zasnoubené dceři kohena, spadají pod [pravidlo pro] ty, kdo křivě svědčili proti zasnoubené izraelské dceři.
זוממי נשואה בת כהן בכלל זוממי נשואה בת ישראל וזוממי ארוסה בת כהן בכלל זוממי ארוסה בת ישראל
Naši rabíni učili: „A dcera muže kohena, když se znesvětí“ (Lv 21,9) – mohl bych [myslet], že i [když] znesvětila Šabat? Písmo říká: „smilstvem“ (Lv 21,9) – Písmo mluví o znesvěcení, které je smilstvem.
ת"ר (ויקרא כא, ט) ובת איש כהן כי תחל יכול אפילו חללה את השבת ת"ל (ויקרא כא, ט) לזנות בחילולין שבזנות הכתוב מדבר
Mohl bych [myslet], že i [když je] svobodná? Je řečeno zde „svého otce“ a je řečeno jinde „svého otce“ (Dt 22,21). Jako jinde [jde o] smilstvo při vázanosti k manželovi, tak i zde [jde o] smilstvo při vázanosti k manželovi.
יכול אפילו פנויה נאמר כאן אביה ונאמר להלן אביה מה להלן זנות עם זיקת הבעל אף כאן זנות עם זיקת הבעל
Nebo snad „svého otce“ neříká nic jiného, než aby vyloučilo každého [jiného člověka, kterého by znesvětila]? Když říká: „ona znesvěcuje“ (Lv 21,9), je tím řečeno [o] každém člověku.
או אינו אומר אביה אלא להוציא את כל האדם כשהוא אומר (ויקרא כא, ט) היא מחללת הוי כל אדם אמור
Jak tedy vysvětlím „svého otce“? Je řečeno zde „svého otce“ a je řečeno jinde „svého otce“. Jako jinde [jde o] smilstvo při vázanosti k manželovi, tak i zde [jde o] smilstvo při vázanosti k manželovi.
הא מה אני מקיים אביה נאמר כאן אביה ונאמר להלן אביה מה להלן זנות עם זיקת הבעל אף כאן זנות עם זיקת הבעל
Jestliže tak: Jako jinde [jde o] dívku, která je zasnoubená, tak i zde dívka, která je zasnoubená. [Je-li to] dívka, která je vdaná, dospělá, která je zasnoubená, dospělá, která je vdaná, a dokonce i když zestárla – odkud [víme, že platí totéž]?
אי מה להלן נערה והיא ארוסה אף כאן נערה והיא ארוסה נערה והיא נשואה בוגרת והיא ארוסה בוגרת והיא נשואה ואפילו הזקינה מנין
Písmo říká: „A dcera kohena“ – v každém případě.
תלמוד לומר (ויקרא כא, ט) ובת כהן מכל מקום
„Dcera kohena“ –
בת כהן
Originál: Sanhedrin 50b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.