Sanhedrin 50a סנהדרין

Babylonský talmud · Nezikin – Škody · list 50a · 25 segmentů

Struktura debaty:Otázka 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

Rabíni soudí, že vdaná [dcera kohena] je vydána k upálení, ale ne zasnoubená. A z toho, že Milosrdný vyňal zasnoubenou [a určil ji] ke kamenování, plyne, že kamenování je přísnější.

קסברי רבנן נשואה יוצאה לשריפה ולא ארוסה ומדאפקה רחמנא לארוסה בסקילה ש"מ סקילה חמורה

Kamenování je přísnější než meč, neboť bylo určeno pro rouhače a modloslužebníka. A v čem je ta přísnost? Jak jsme řekli.

סקילה חמורה מסייף שכן ניתנה למגדף ולעובד עבודת כוכבים ומאי חומרא כדאמרן

Naopak, meč je přísnější, neboť byl určen pro obyvatele svedeného města. A v čem je ta přísnost? V tom, že jejich majetek propadá.

אדרבה סייף חמור שכן ניתן לאנשי עיר הנדחת ומאי חומרא שכן ממונן אבד

Řekl jsi [to sám]: Čí síla [viny] je větší – síla svůdce, nebo síla svedeného? Řekni: síla svůdce. A učí se [v baraitě]: Svůdci svedeného města [jsou trestáni] kamenováním.

אמרת איזה כח מרובה כח המדיח או כח הנידח הוי אומר כח המדיח ותניא מדיחי עיר הנדחת בסקילה

Kamenování je přísnější než uškrcení, neboť bylo určeno pro rouhače a modloslužebníka. A v čem je ta přísnost? Jak jsme řekli.

סקילה חמורה מחנק שכן ניתן למגדף ולעובד עבודת כוכבים ומאי חומרא כדאמרן

Naopak, uškrcení je přísnější, neboť bylo určeno pro toho, kdo udeří svého otce či matku. A v čem je ta přísnost? V tom, že jejich čest je srovnána s ctí Všudypřítomného.

אדרבה חנק חמור שכן ניתן למכה אביו ואמו ומאי חומרא שכן הוקש כבודן לכבוד המקום

Z toho, že Milosrdný vyňal zasnoubenou izraelskou dceru z obecného [pravidla pro] vdanou izraelskou dceru, od uškrcení ke kamenování, plyne, že kamenování je přísnější.

מדאפקיה רחמנא לארוסה בת ישראל מכלל נשואה בת ישראל מחנק לסקילה ש"מ סקילה חמורה

Upálení je přísnější než meč, neboť bylo určeno pro dceru kohena, která smilnila. A v čem je ta přísnost? V tom, že znesvěcuje svého otce.

שריפה חמורה מסייף שכן ניתנה לבת כהן שזינתה ומאי חומרא שכן מחללת את אביה

Naopak, meč je přísnější, neboť byl určen pro obyvatele svedeného města. A v čem je ta přísnost? V tom, že jejich majetek propadá.

אדרבה סייף חמור שכן ניתן לאנשי עיר הנדחת ומאי חומרא שכן ממונן אבד

Je řečeno „její otec“ u kamenování a je řečeno „její otec“ u upálení. Jako u „jejího otce“, řečeného u kamenování, je kamenování přísnější než meč, tak i u „jejího otce“, řečeného u upálení, je upálení přísnější než meč.

נאמר אביה בסקילה ונאמר אביה בשריפה מה אביה האמור בסקילה סקילה חמורה מסייף אף אביה האמור בשריפה שריפה חמורה מסייף

Upálení je přísnější než uškrcení, neboť bylo určeno pro dceru kohena, která smilnila. A v čem je ta přísnost? Jak jsme řekli.

שריפה חמורה מחנק שכן ניתנה לבת כהן שזינתה ומאי חומרא כדאמרן

Naopak, uškrcení je přísnější, neboť bylo určeno pro toho, kdo udeří svého otce či matku. A v čem je ta přísnost? V tom, že jejich čest je srovnána s ctí Všudypřítomného.

אדרבה חנק חמור שכן ניתן למכה אביו ואמו ומאי חומרא שכן הוקש כבודן לכבוד המקום

Z toho, že Milosrdný vyňal vdanou dceru kohena z obecného [pravidla pro] vdanou izraelskou dceru, od uškrcení k upálení, plyne, že upálení je přísnější.

מדאפקיה רחמנא לנשואה בת כהן מכלל נשואה בת ישראל מחנק לשריפה ש"מ שריפה חמורה

Meč je přísnější než uškrcení, neboť byl určen pro obyvatele svedeného města. A v čem je ta přísnost? V tom, že jejich majetek propadá.

סייף חמור מחנק שכן ניתן לאנשי עיר הנדחת ומאי חומרא שכן ממונם אבד

Naopak, uškrcení je přísnější, neboť bylo určeno pro toho, kdo udeří svého otce či matku. A v čem je ta přísnost? V tom, že je srovnána atd.

אדרבה חנק חמור שכן ניתן למכה אביו ואמו ומאי חומרא שכן הוקש כו'

I tak je [vina toho], kdo vztahuje ruku na základ [víry], větší.

אפילו הכי פושט ידו בעיקר עדיף:

„Rabi Šimon říká“ atd. Upálení je přísnější než kamenování, neboť bylo určeno pro dceru kohena, která smilnila. A v čem je ta přísnost? V tom, že znesvěcuje svého otce.

רבי שמעון אומר כו': שריפה חמורה מסקילה שכן ניתנה לבת כהן שזינתה ומאי חומרא שכן מחללת את אביה

Naopak, kamenování je přísnější, neboť bylo určeno pro rouhače a modloslužebníka. A v čem je ta přísnost? V tom, že vztahuje ruku na základ [víry].

אדרבה סקילה חמורה שכן ניתנה למגדף ולעובד עבודת כוכבים ומאי חומרא שכן פושט ידו בעיקר

Rabi Šimon [se řídí] svým názorem, neboť říká: Jak zasnoubená, tak vdaná je vydána k upálení. A z toho, že Milosrdný vyňal zasnoubenou dceru kohena z obecného [pravidla pro] zasnoubenou izraelskou dceru, od kamenování k upálení, plyne, že upálení je přísnější.

רבי שמעון לטעמיה דאמר אחת ארוסה ואחת נשואה יצאה לשרפה ומדאפקיה רחמנא לארוסה בת כהן מכלל ארוסה בת ישראל מסקילה לשריפה ש"מ שריפה חמורה

Upálení je přísnější než uškrcení, neboť bylo určeno pro dceru kohena, která smilnila. A v čem je ta přísnost? Jak jsme řekli.

שריפה חמורה מחנק שכן ניתנה לבת כהן שזינתה ומאי חומרא כדאמרן

Naopak, uškrcení je přísnější, neboť bylo určeno pro toho, kdo udeří svého otce či matku. A v čem je ta přísnost? V tom, že jejich čest je srovnána s ctí Všudypřítomného.

אדרבה חנק חמור שכן ניתן למכה אביו ואמו ומאי חומר' שכן הוקש כבודם לכבוד המקו'

Z toho, že Milosrdný vyňal vdanou dceru kohena z obecného [pravidla pro] vdanou izraelskou dceru, od uškrcení k upálení, plyne, že upálení je přísnější.

מדאפקיה רחמנא לנשואה בת כהן מכלל נשואה בת ישראל מחנק לשריפה ש"מ שריפה חמורה

Upálení je přísnější než meč, neboť bylo určeno pro dceru kohena, která smilnila. A v čem je ta přísnost? Jak jsme řekli.

שריפה חמורה מסייף שכן ניתנה לבת כהן שזינתה ומאי חומרא כדאמרן

Naopak, meč je přísnější, neboť byl určen pro obyvatele svedeného města. A v čem je ta přísnost? V tom, že jejich majetek propadá.

אדרבה סייף חמור שכן ניתן לאנשי עיר הנדחת ומאי חומרא שכן ממונם אבד

Řekl jsi [to sám]: Čí síla [viny] je větší – síla svůdce, nebo síla svedeného?

אמרת וכי איזה כח מרובה כח המדיח או כח הנידח

Originál: Sanhedrin 50a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.