Sanhedrin 64b סנהדרין

Rabi Janaj řekl: Není vinen, dokud ho nepředá služebníkům modlářství, neboť je řečeno: „Ze svého potomstva nedáš, abys [je] převáděl Molochovi“ (Lv 18,21).

Tak bylo také učeno [v baraitě]: Mohl bych se domnívat, že [kdo dítě] převedl, ale nepředal, je vinen? Proto Písmo praví: „nedáš“. [Kdo] předal Molochovi, ale nepřevedl, mohl bych se domnívat, že je vinen? Proto Písmo praví: „abys převáděl“. [Kdo] předal a převedl, ale ne Molochovi, mohl bych se domnívat, že je vinen? Proto Písmo praví: „Molochovi“.

[Kdo] předal a převedl Molochovi, ale ne ohněm, mohl bych se domnívat, že je vinen? Je řečeno zde „převáděl“ a je řečeno jinde: „Ať se u tebe nenajde nikdo, kdo převádí svého syna nebo svou dceru ohněm“ (Dt 18,10). Jako tam ohněm, tak i zde ohněm; a jako zde Molochovi, tak i tam Molochovi.

Rav Acha, syn Rava, řekl: [Kdo] převedl všechno své potomstvo, je osvobozen [od trestu], neboť je řečeno: „ze svého potomstva“ – a ne všechno tvé potomstvo.

Rav Aši se otázal: [Kdo] převedl [dítě] slepé, jak je tomu? Spící, jak je tomu? Syna svého syna či syna své dcery, jak je tomu?

Rozřeš alespoň jednu [otázku], neboť bylo učeno: „Protože ze svého potomstva dal Molochovi“ (Lv 20,3) – proč to Písmo praví? Protože je řečeno: „Ať se u tebe nenajde nikdo, kdo převádí svého syna nebo svou dceru ohněm“, měl bych jen jeho syna a dceru; odkud [víme o] synovi jeho syna a synovi jeho dcery? Proto Písmo praví: „když dává ze svého potomstva“ (Lv 20,4).

Tanna začal [veršem] „protože ze svého potomstva“ a skončil [veršem] „když dává ze svého potomstva“?

Je to jiný výklad: „Jeho potomstvo“ – měl bych jen potomstvo způsobilé; odkud [víme o] potomstvu nezpůsobilém? Proto Písmo praví: „když dává ze svého potomstva“.

Rav Jehuda řekl: Není vinen, dokud ho nepřevede obvyklým způsobem převádění. Jak to vypadá? Abaje řekl: Řada cihel uprostřed, oheň z této strany a oheň z oné strany.

Rava řekl: Jako skákání [dětí] o Purimu [přes oheň].

Bylo učeno [v baraitě] v souladu s Ravou: Není vinen, dokud ho nepřevede obvyklým způsobem převádění; převedl-li ho [tak, že šel] pěšky, je osvobozen.

A je vinen jen za ty, kdo vzešli z jeho beder. Jak to? [Za] svého syna či svou dceru je vinen; [za] svého otce či svou matku, svého bratra či svou sestru je osvobozen. Převedl-li sám sebe, je osvobozen, ale rabi Elazar, syn rabiho Šimona, ho činí vinným.

Ať Molochovi, či jinému modlářství, je vinen. Rabi Elazar, syn rabiho Šimona, říká: Molochovi – je vinen; ne Molochovi – je osvobozen.

Ula řekl: Jaký je důvod rabiho Elazara, syna rabiho Šimona? Verš praví: „Ať se u tebe nenajde“ (Dt 18,10) – „u tebe“, [tj.] v tobě samém.

A rabíni nevykládají „u tebe“? Vždyť jsme se učili [v Mišně]: [Jde-li o] jeho ztracenou věc a ztracenou věc jeho otce, jeho vlastní má přednost. A ptali jsme se: Jaký je důvod? A Rav Jehuda řekl: Verš praví: „Jenom ať u tebe není chudého“ (Dt 15,4) – tvé vlastní má přednost před [věcí] kohokoli jiného.

Tam [se to vyvozuje] ze slova „jenom“.

Rabi Josi, syn rabiho Chaniny, řekl: Proč jsou u modlářství tři [zmínky o trestu] vyhlazení (karet)?

Jedna pro [uctívání] obvyklým způsobem, jedna pro [uctívání] neobvyklým způsobem a jedna pro Molocha.

A podle toho, kdo říká, že Moloch je modlářství, k čemu je mi [zmínka o] vyhlazení u Molocha? Pro toho, kdo převádí svého syna neobvyklým způsobem.

A podle toho, kdo říká, že rouhač [se dopouští] modlářství, k čemu je mi [zmínka o] vyhlazení u rouhače?

Pro to, co bylo učeno: „Bude naprosto vyhlazen (hikaret tikaret)“ (Nu 15,31) – „hikaret“ v tomto světě, „tikaret“ ve světě budoucím; to jsou slova rabiho Akivy.

Rabi Jišmael mu řekl: Což již není řečeno „bude vyhlazena“ (Nu 15,30)? Což jsou tři světy? Nýbrž: „bude vyhlazena“ v tomto světě, „hikaret“ ve světě budoucím; a „tikaret“ – Tóra mluvila jazykem lidí.