Sanhedrin 78a סנהדרין

a není-li to jeho síla, ať padá dolů! Spíše je to oslabená síla.

Učili naši mistři: Udeřilo-li ho deset lidí deseti holemi a on zemřel, ať najednou, ať jeden po druhém, jsou osvobozeni. Rabi Jehuda ben Betera říká: [Udeřili-li] jeden po druhém, poslední je vinen, protože uspíšil jeho smrt.

Rabi Jochanan řekl: A oba vykládali jeden verš: „Kdo udeří jakoukoli lidskou duši“ (Lv 24,17). Mudrci se domnívají: „celou duši“ – teprve když je to celá duše; a rabi Jehuda ben Betera se domnívá: „jakoukoli duši“ – cokoli, co je duše.

Rava řekl: Všichni se shodují, že kdo zabije smrtelně postiženého, je osvobozen, [a že kdo zabije] umírajícího z rukou nebes, je vinen. Liší se jen u umírajícího z rukou člověka: jeden ho přirovnává ke smrtelně postiženému a druhý ho přirovnává k umírajícímu z rukou nebes.

Ten, kdo ho přirovnává ke smrtelně postiženému – proč ho nepřirovnává k umírajícímu z rukou nebes? Na umírajícím z rukou nebes nebyl spáchán čin; na tomto byl spáchán čin.

A ten, kdo ho přirovnává k umírajícímu z rukou nebes – proč ho nepřirovnává ke smrtelně postiženému? U smrtelně postiženého jsou přeťaty životní orgány; zde přeťaty nejsou.

Tanaita učil před Rav Šešetem: „Kdo udeří jakoukoli lidskou duši“ – to zahrnuje [případ], kdy někdo udeří svého druha a není v tom [síla] usmrtit, a přijde jiný a usmrtí ho, že [ten] je vinen.

„Není v tom [síla] usmrtit“ – to je samozřejmé! Spíše: je v tom [síla] usmrtit, a přijde jiný a usmrtí ho, že je vinen. A [toto] anonymní [učení] je podle rabiho Jehudy ben Betery.

Rava řekl: Kdo zabije smrtelně postiženého, je osvobozen. A smrtelně postižený, který zabil před soudem, je vinen; ne před soudem, je osvobozen.

Před soudem je vinen, neboť je psáno: „Odstraníš zlo ze svého středu“ (Dt 13,6). Ne před soudem je osvobozen, neboť je to svědectví, které nemůžeš usvědčit ze lži, a žádné svědectví, které nemůžeš usvědčit ze lži, se nenazývá svědectvím.

A Rava řekl: Kdo se dopustí sodomie se smrtelně postiženým [zvířetem], je vinen. Smrtelně postižený [člověk], který se dopustil sodomie před soudem, je vinen; ne před soudem, je osvobozen. Před soudem je vinen, neboť je psáno: „Odstraníš zlo ze svého středu“; ne před soudem je osvobozen, neboť je to svědectví, které nemůžeš usvědčit ze lži.

Proč je mi toto potřebné? To je přece totéž! – Bylo třeba [říci] „kdo se dopustí sodomie se smrtelně postiženým [zvířetem]“; mohl bys říci, že je to jako ten, kdo souloží s mrtvou, a má být osvobozen; proto nás to učí, že [se trestá] kvůli požitku, a on požitek má.

A Rava řekl: Svědci, kteří svědčili o smrtelně postiženém [vrahovi] a byli usvědčeni ze lži, nejsou popraveni. Smrtelně postižení svědci, kteří byli usvědčeni ze lži, jsou popraveni. Rav Aši řekl: Ani smrtelně postižení svědci, kteří byli usvědčeni ze lži, nejsou popraveni, protože u nich nelze [uplatnit] usvědčení usvědčitelů.

A Rava řekl: Smrtelně postižený býk, který zabil, je vinen; ale býk smrtelně postiženého člověka, který zabil, je osvobozen. Proč? Písmo říká: „Býk bude ukamenován a také jeho majitel bude usmrcen“ (Ex 21,29) – všude, kde lze uplatnit „a také jeho majitel bude usmrcen“, lze uplatnit „býk bude ukamenován“; a všude, kde nelze uplatnit „a také jeho majitel bude usmrcen“, nelze uplatnit „býk bude ukamenován“.

Rav Aši řekl: I smrtelně postižený býk, který zabil, je osvobozen. Proč? Protože kdyby [tak] majitelé byli osvobozeni, je osvobozen i býk.

„Poštval na něho psa“ atd.: Rav Acha bar Jaakov řekl: Chceš-li to vysvětlit: podle rabiho Jehudy jed hada zůstává mezi jeho zuby; proto ten, kdo [ho] dá uštknout, [je trestán] mečem, a had je osvobozen.

Podle mudrců had vyvrhuje jed sám od sebe; proto had [je trestán] ukamenováním a ten, kdo [ho] dá uštknout, je osvobozen.

MIŠNA: Kdo udeří svého druha, ať kamenem, ať pěstí, a odhadli [jeho stav] jako smrtelný, a pak se mu ulevilo oproti tomu, jak byl, a poté se mu přitížilo a zemřel – je vinen. Rabi Nechemja říká: Je osvobozen, protože pro to jsou známky.

GEMARA: Učili naši mistři: Toto vyložil rabi Nechemja: „Vstane-li a bude chodit venku