to vylučuje tuto, která je již znesvěcená.
פרט לזו שמחוללת ועומדת:
Sanhedrin 83b סנהדרין
„A nekněz, který jedl terumu“: Rav řekl: Nekněz, který jedl terumu, je bičován. Rav Kahana a Rav Asi řekli Ravovi: Ať mistr řekne „smrtí“, neboť je psáno: „Žádný nekněz nebude jíst svaté“ (Lv 22,10)!
וזר שאכל את התרומה: אמר רב זר שאכל את התרומה לוקה אמרי ליה רב כהנא ורב אסי לרב לימא מר במיתה דכתיב (ויקרא כב, י) וכל זר לא יאכל קדש
„Já jsem Hospodin, který je posvěcuje“ přerušilo téma. Namítá se: A tito jsou [hodni] smrti: nekněz, který jí terumu. – Baraitou namítáš proti Ravovi? Rav je tanaita a [smí] nesouhlasit.
אני ה' מקדשם הפסיק הענין מיתיבי ואלו הן שבמיתה זר האוכל את התרומה מתניתא אדרב קא רמית רב תנא הוא ופליג:
„A nekněz, který sloužil“ – neboť je psáno: „Nekněz, který se přiblíží, bude usmrcen“ (Nu 3,10).
וזר ששימש דכתיב (במדבר ג, י) והזר הקרב יומת:
„A nečistý, který sloužil“ – jak se rabi Chija bar Avin zeptal Rav Josefa: Odkud [víme], že nečistý, který sloužil, [je hoden] smrti? Neboť je psáno: „Mluv k Áronovi a k jeho synům, ať se mají na pozoru před svatými věcmi synů Izraele a neznesvěcují mé svaté jméno“ (Lv 22,2).
וטמא ששימש כדבעא מיניה רב חייא בר אבין מרב יוסף מניין לטמא ששימש שהוא במיתה דכתיב (ויקרא כב, ב) דבר אל אהרן ואל בניו וינזרו מקדשי בני ישראל ולא יחללו את שם קדשי
A odvozuje „znesvěcení“ – „znesvěcení“ od terumy: jako tam smrtí, tak i zde smrtí.
ויליף חילול חילול מתרומה מה להלן במיתה אף כאן במיתה
Ať tedy odvodíme „znesvěcení“ – „znesvěcení“ od zbytku oběti (notar): jako tam vyhlazení, tak i zde vyhlazení.
ונילף חילול חילול מנותר מה להלן כרת אף כאן כרת
Je rozumnější odvozovat od terumy, neboť [mají společné znaky]: tělo, nečistota, mikve, množné číslo.
מסתברא מתרומה הוה ליה למילף שכן גוף טמא מקוה ברבים
Naopak, je třeba odvozovat od zbytku oběti, neboť [mají společné znaky]: svaté věci, vnitřek [Chrámu], pigul a notar. – „Znesvěcení“ v množném čísle od „znesvěcení“ v množném čísle má přednost.
אדרבה מנותר ה"ל למילף שכן קדש פנים פיגול ונותר חילול דרבים מחילול דרבים עדיף:
„Ten, kdo se ponořil téhož dne, a sloužil“: Odkud to víme? Neboť se učí: Rabi Simaj říká: Kde je náznak, že tevul jom, který sloužil, znesvětil [službu]? Učí se: „Budou svatí svému Bohu a nebudou znesvěcovat“ (Lv 21,6).
טבול יום ששימש: מנלן דתניא ר' סימאי אומר רמז לטבול יום שאם עבד חילל מניין ת"ל (ויקרא כא, ו) קדושים יהיו לאלהיהם ולא יחללו
Nepotřebujeme-li to pro nečistého, který sloužil, neboť to odvozujeme z „ať se mají na pozoru“, vztáhni to na tevul jom, který sloužil.
אם אינו ענין לטמא ששימש דנפקא לן מוינזרו תניהו ענין לטבול יום ששימש
A odvozuje „znesvěcení“ – „znesvěcení“ od terumy: jako tam smrtí, tak i zde smrtí.
ויליף חילול חילול מתרומה מה להלן במיתה אף כאן במיתה:
„Komu chybějí roucha“ – odkud to víme? Rabi Abahu řekl, že rabi Jochanan řekl, a přisuzují to [také] rabimu Elazarovi bar rabi Šimonovi: „Opášeš je pásem…“ (Ex 29,9).
ומחוסר בגדים מנלן אמר רבי אבהו אמר רבי יוחנן ומטו בה משמיה דרבי אלעזר בר' שמעון (שמות כט, ט) וחגרת אותם אבנט
Když jsou na nich jejich roucha, je na nich jejich kněžství; nejsou-li na nich jejich roucha, není na nich jejich kněžství, a jsou jako nekněží; a Mistr řekl: Nekněz, který sloužil, [je hoden] smrti.
בזמן שבגדיהם עליהם כהונתם עליהם אין בגדיהם עליהם אין כהונתם עליהם והוו להו זרים ואמר מר זר ששימש במיתה:
„A komu chybí smírčí oběť“ – odkud to víme? Rav Huna řekl: Neboť Písmo říká: „Kohen za ni vykoná smíření a bude čistá“ (Lv 12,8) – „bude čistá“: z toho plyne, že [dosud] je nečistá; a Mistr řekl: Nečistý, který sloužil, [je hoden] smrti.
ומחוסר כפרה מנלן אמר רב הונא דאמר קרא (ויקרא יב, ח) וכפר עליה הכהן וטהרה טהרה מכלל שהיא טמאה ואמר מר טמא ששימש במיתה:
„A kdo si neumyl ruce a nohy“ – odkud to víme? Neboť je psáno: „Když budou vcházet do stanu setkávání, umyjí se vodou, aby nezemřeli“ (Ex 30,20).
ושלא רחוץ ידים ורגלים מנלן דכתיב (שמות ל, כ) בבאם אל אהל מועד ירחצו מים ולא ימותו:
„A kdo pil víno“ – neboť je psáno: „Víno a opojný nápoj nepij…“ (Lv 10,9).
ושתויי יין דכתיב (ויקרא י, ט) יין ושכר אל תשת וגו':
„A kdo má rozpuštěné vlasy“ – neboť je psáno: „Hlavu si nebudou holit, ani nenechají vlasy volně růst“ (Ez 44,20), a po tom je psáno: „A víno pít nebudou“ (Ez 44,21). Rozpuštěné vlasy jsou přirovnány k [požití] vína: jako ten, kdo pil víno, [je hoden] smrti, tak i ten, kdo má rozpuštěné vlasy, [je hoden] smrti.
ופרועי ראש דכתיב (יחזקאל מד, כ) ראשם לא יגלחו ופרע לא ישלחו וכתיב בתריה ויין לא ישתו איתקש פרוע ראש לשתויי יין מה שתויי יין במיתה אף פרועי ראש במיתה:
„Ale neobřezaný, truchlící a sedící – zákazem.“ Neobřezaný – odkud to víme? Rav Chisda řekl: Tuto věc jsme se nenaučili z Tóry Mojžíše, našeho učitele, dokud nepřišel Ezechiel, syn Buziho, a nenaučil nás: „Žádný cizinec neobřezaného srdce
אבל ערל אונן יושב באזהרה ערל מנלן אמר רב חסדא דבר זה מתורת משה רבינו לא למדנו עד שבא יחזקאל בן בוזי ולמדנו (יחזקאל מד, ט) כל בן נכר ערל לב
Originál: Sanhedrin 83b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.