Sanhedrin 83a סנהדרין

ani kvůli [tomu, že je] nekněz, ani kvůli nečistotě, ani kvůli chybějícím rouchům, ani kvůli neumytí rukou a nohou.

Z toho plyne: kdo pálí [kadidlo], je vinen. Což tedy ne smrtí? – Nikoli, [jen] zákazem.

Pak i nekněz [jen] zákazem? Vždyť je psáno: „Nekněz, který se přiblíží, bude usmrcen“ (Nu 18,7)! – Toto podle svého a toto podle svého.

Z toho plyne, že u toho, kdo lije a míchá, není ani zákaz? Ale vždyť se učí: Odkud je varování pro toho, kdo lije a míchá? Učí se: „Budou svatí… a nebudou znesvěcovat“ (Lv 21,6). – [Je to] rabínské [nařízení], a verš je jen pouhou oporou.

Namítá se: A tito jsou [hodni] smrti: nečistý, který sloužil. – To je vyvrácení.

Samotný text: A tito jsou [hodni] smrti: kdo jí tevel, kohen nečistý, který jedl čistou terumu, nekněz, který jedl terumu, nekněz, který sloužil, nečistý, který sloužil, ten, kdo se ponořil téhož dne (tevul jom) a sloužil, komu chybějí roucha, komu chybí smírčí oběť, kdo si neumyl ruce a nohy, kdo pil víno, a kdo má rozpuštěné vlasy.

Ale neobřezaný, truchlící a sedící nejsou [hodni] smrti, nýbrž [jen porušují] zákaz. Ten, kdo má tělesnou vadu – Rabi říká: smrtí; a mudrci říkají: zákazem.

Kdo se úmyslně dopustil zpronevěry svatého – Rabi říká: smrtí; a mudrci říkají: zákazem.

Kdo jí tevel – odkud to víme? Neboť Šmuel řekl jménem rabiho Eliezera: Odkud [víme], že kdo jí tevel, [je hoden] smrti? Neboť je psáno: „Ať neznesvěcují svaté věci synů Izraele, které odvádějí Hospodinu“ (Lv 22,15) – Písmo mluví o tom, co mají [teprve] oddělit.

A odvozuje „znesvěcení“ – „znesvěcení“ od terumy: jako tam smrtí, tak i zde smrtí.

Ať tedy odvodíme „znesvěcení“ – „znesvěcení“ od zbytku oběti (notar): jako tam vyhlazením, tak i zde vyhlazením.

Je rozumnější odvozovat od terumy, neboť [mají společné znaky]: teruma, mimo [Chrám], [možnost] povolení, množné číslo, plody; pigul a notar [tyto znaky nemají].

Naopak, je třeba odvozovat od zbytku oběti, neboť [mají společné znaky]: nezpůsobilost pokrmu, nemožnost povolení [očistou] v mikve. – Těch [prvních znaků] je více. Ravina řekl: [Odvození] „znesvěcení“ v množném čísle od „znesvěcení“ v množném čísle má přednost.

A kohen nečistý, který jedl čistou terumu – odkud to víme? Neboť Šmuel řekl: Odkud [víme], že kohen nečistý, který jedl čistou terumu, [je hoden] smrti z rukou nebes? Neboť je psáno: „Ať dbají mé služby a neponesou kvůli tomu hřích…“ (Lv 22,9).

Čistou ano, nečistou ne? – Neboť Šmuel řekl, že rabi Eliezer řekl: Odkud [víme], že kohen nečistý, který jedl nečistou terumu, není [hoden] smrti? Neboť je řečeno: „…a zemřeli by kvůli tomu, protože ji znesvětili“ (Lv 22,9) –