Sanhedrin 84a סנהדרין

a neobřezaného těla nevejde do mé svatyně“ (Ez 44,9).

Truchlící – odkud to víme? Neboť je psáno: „Ze svatyně nevyjde a neznesvětí svatyni svého Boha“ (Lv 21,12) – z toho plyne, že jiný [kohen], který nevyjde, [ji] znesvětí.

Rav Ada řekl Ravovi: Ať tedy odvodíme „znesvěcení“ – „znesvěcení“ od terumy: jako tam smrtí, tak i zde smrtí.

Je to snad psáno o něm samém? Vyplývá to [jen] z vyvození; je to věc, která vyplývá z vyvození, a věc, která vyplývá z vyvození, se nesoudí gezera šavou.

Sedící – odkud to víme? Rava řekl, že Rav Nachman řekl: Písmo říká: „Neboť jeho vyvolil Hospodin, tvůj Bůh, ze všech tvých kmenů, aby stál a sloužil“ (Dt 18,5) – ke stání jsem ho vyvolil, a ne k sezení.

Ten, kdo má tělesnou vadu: Rabi říká: smrtí; a mudrci říkají: zákazem. Jaký je důvod Rabiho? Neboť je psáno: „Jen k oponě nepřistoupí…“ (Lv 21,23), a odvozuje „znesvěcení“ – „znesvěcení“ od terumy: jako tam smrtí, tak i zde smrtí.

Ať tedy odvodíme „znesvěcení“ – „znesvěcení“ od zbytku oběti: jako tam vyhlazením, tak i zde vyhlazením.

Je rozumnější odvozovat od terumy, neboť [se odvozuje] tělesná nezpůsobilost od tělesné nezpůsobilosti. Naopak, je třeba odvozovat od zbytku oběti, neboť [mají společné]: svaté věci, vnitřek [Chrámu], pigul a notar.

Spíše to odvozuje od nečistého, který sloužil: tělesnou nezpůsobilost od tělesné nezpůsobilosti; svaté věci, vnitřek, pigul a notar od svatých věcí, vnitřku, pigulu a notaru.

A mudrci? Písmo říká „kvůli tomu“ (bo) – a ne kvůli tělesné vadě.

Kdo se úmyslně dopustil zpronevěry svatého: Rabi říká: smrtí; a mudrci říkají: zákazem. Jaký je důvod Rabiho? Rabi Abahu řekl: Odvozuje „hřích“ – „hřích“ od terumy: jako tam smrtí, tak i zde smrtí.

A mudrci říkají: Písmo říká „kvůli tomu“ – kvůli tomu, a ne kvůli zpronevěře.

„Nekněz, který sloužil v Chrámu“: Učí se: Rabi Jišmael říká: Je řečeno zde: „Nekněz, který se přiblíží, bude usmrcen“ (Nu 18,7), a je řečeno tam: „Každý, kdo se přiblíží, kdo se přiblíží k Hospodinovu příbytku, zemře“ (Nu 17,28); jako tam z rukou nebes, tak i zde z rukou nebes.

Rabi Akiva říká: Je řečeno zde: „Nekněz, který se přiblíží, bude usmrcen“, a je řečeno tam: „A ten prorok nebo ten snílek bude usmrcen“ (Dt 13,6); jako tam ukamenováním, tak i zde ukamenováním. Rabi Jochanan ben Nuri říká: Jako tam uškrcením, tak i zde uškrcením.

V čem se liší rabi Jišmael a rabi Akiva? Rabi Akiva se domnívá: Odvozuje se „bude usmrcen“ (jumat) od „bude usmrcen“, a neodvozuje se „bude usmrcen“ od „zemře“ (jamut). A rabi Jišmael se domnívá: Odvozuje se prostý člověk od prostého člověka, a neodvozuje se prostý člověk od proroka. A rabi Akiva? Jakmile [prorok] sváděl [k modloslužbě], není prostšího člověka nad něho.

V čem se liší rabi Akiva a rabi Jochanan ben Nuri? Ve sporu rabiho Šimona a mudrců, neboť se učí: Prorok, který sváděl [k modloslužbě], [je trestán] ukamenováním; rabi Šimon říká: uškrcením. – Ale vždyť jsme se [v mišně] učili: Rabi Akiva říká: uškrcením!

[Jsou to] dva tanaité [podávající odlišně názor] rabiho Akivy: mišna [vychází z názoru] rabiho Šimona podle rabiho Akivy, baraita [z názoru] mudrců podle rabiho Akivy.

Vrátíme se k tobě, [kapitolo] „Tito jsou upalováni“.