Sanhedrin 90b סנהדרין

a je psáno: „A stalo se mu tak: lid ho ušlapal v bráně a zemřel“ (2Kr 7,20). Ale snad mu to způsobila Elíšova kletba, neboť řekl Rav Jehuda, řekl Rav: Kletba mudrce se splní, i když je bezdůvodná? Je-li tomu tak, ať Písmo napíše „ušlapali ho a zemřel“. Proč „v bráně“? Kvůli záležitostem brány.

(Řekl rabi Jochanan:) Odkud [víme] o vzkříšení mrtvých z Tóry? Neboť je řečeno: „Dáte z toho Hospodinův dávkový dar knězi Áronovi“ (Nu 18,28). Copak Áron žije navěky? Vždyť ani nevstoupil do země Izraele, aby mu dávali terumu! Nýbrž to učí, že v budoucnu bude žít a Izrael mu bude dávat terumu. Odtud [doklad] vzkříšení mrtvých z Tóry.

V domě rabiho Jišmaele se učilo: „Áronovi“ – [tomu, kdo je] jako Áron: jako Áron byl druhem [dbalým čistoty], tak i jeho synové [musí být] druhy.

Řekl rabi Šmuel bar Nachmani, řekl rabi Jonatan: Odkud [víme], že se nedává teruma kohenovi, který je prostým nevzdělaným člověkem (am ha-arec)? Neboť je řečeno: „Přikázal lidu, obyvatelům Jeruzaléma, aby dávali podíl [kněžím a levitům], aby se drželi Hospodinova zákona“ (2Pa 31,4). Každý, kdo se drží Hospodinova zákona, má podíl, a kdo se nedrží Hospodinova zákona, nemá podíl.

Řekl Rav Acha bar Ada, řekl Rav Jehuda: Každý, kdo dává terumu kohenovi, který je prostým člověkem, je jako by ji kladl před lva. Jako lev – možná [kořist] roztrhá a sní, možná neroztrhá a sní – tak i kohen, který je prostým člověkem: možná ji jí v čistotě, možná ji jí v nečistotě.

Rabi Jochanan řekl: Dokonce mu způsobuje smrt, neboť je řečeno: „a zemřou kvůli tomu, protože to znesvětili“ (Lv 22,9). V domě rabiho Eliezera ben Jaakova se učilo: Dokonce na něj uvaluje vinu provinění, neboť je řečeno: „a uvalí na ně vinu provinění, když budou jíst své svaté věci“ (Lv 22,16).

Učí se [v baraitě]: Rabi Simaj říká: Odkud [víme] o vzkříšení mrtvých z Tóry? Neboť je řečeno: „Také jsem s nimi ustavil svou smlouvu, že jim dám kenaanskou zemi“ (Ex 6,4). Není řečeno „vám“, nýbrž „jim“. Odtud [doklad] vzkříšení mrtvých z Tóry.

(Mnemotechnická pomůcka: CDK GM GŠM KM.) Mínim (kacíři) se zeptali Rabana Gamliela: Odkud [víte], že Svatý, budiž požehnán, oživuje mrtvé? Řekl jim: Z Tóry, z Proroků a ze Spisů; ale nepřijali to od něho.

Z Tóry, neboť je psáno: „I řekl Hospodin Mojžíšovi: Hle, ulehneš ke svým otcům a povstaneš“ (Dt 31,16). Řekli mu: Ale snad [se má číst]: „a povstane tento lid a bude smilnit“?

Z Proroků, neboť je psáno: „Tvoji mrtví ožijí, mé mrtvé tělo povstane; procitněte a jásejte, kdo přebýváte v prachu, neboť tvá rosa je rosa světla a země vydá stíny zemřelých“ (Iz 26,19). Ale snad [jde o] mrtvé, které oživil Ezechiel?

Ze Spisů, neboť je psáno: „Tvé patro je jako nejlepší víno, jež hladce plyne mému milému a rozvazuje rty spících“ (Pís 7,10). Ale snad se jim jen pohybují rty, podle [výroku] rabiho Jochanana? Neboť řekl rabi Jochanan jménem rabiho Šimona ben Jehocadaka: Každý, v jehož jménu se na tomto světě vysloví halacha, tomu se v hrobě pohybují rty, jak je řečeno: „rozvazuje rty spících“.

[Nepřijali to,] dokud jim neřekl tento verš: „[v zemi,] o níž Hospodin přísahal vašim otcům, že ji dá jim“ (Dt 11,21). Není řečeno „vám“, nýbrž „jim“. Odtud [doklad] vzkříšení mrtvých z Tóry.

A někteří říkají, že jim řekl tento verš: „A vy, kdo lnete k Hospodinu, svému Bohu, jste dnes všichni živi“ (Dt 4,4). (Je samozřejmé, že dnes jste všichni živi! Nýbrž i v den, kdy jsou všichni lidé na světě mrtví, vy jste živi.) Jako dnes všichni trváte, tak i v budoucím světě budete všichni trvat.

Římané se zeptali rabiho Jehošuy ben Chananji: Odkud [víte], že Svatý, budiž požehnán, oživuje mrtvé a ví, co bude v budoucnu? Řekl jim: Obojí z tohoto verše, neboť je řečeno: „I řekl Hospodin Mojžíšovi: Hle, ulehneš ke svým otcům a povstaneš; a tento lid bude smilnit“ (Dt 31,16).

Ale snad [se má číst]: „a povstane tento lid a bude smilnit“? Řekl jim: Držte se aspoň poloviny – že ví, co bude v budoucnu. Bylo také řečeno: Řekl rabi Jochanan jménem rabiho Šimona ben Jochaje: Odkud [víme], že Svatý, budiž požehnán, oživuje mrtvé a ví, co bude v budoucnu? Neboť je řečeno: „Hle, ulehneš ke svým otcům a povstaneš …“

Učí se [v baraitě]: Řekl rabi Eliezer, syn rabiho Josiho: V této věci jsem usvědčil z falšování knihy mínim, kteří říkali, že vzkříšení mrtvých není [doloženo] z Tóry. Řekl jsem jim: Zfalšovali jste svou Tóru, a nic jste tím nezískali. Neboť říkáte, že vzkříšení mrtvých není z Tóry; vždyť [Písmo] říká: „Ta duše bude jistě vyťata, její vina [zůstane] na ní“ (Nu 15,31). „Bude jistě vyťata“ – na tomto světě; „její vina [zůstane] na ní“ – kdy? Zdali ne v budoucím světě?

Řekl Rav Papa Abajemu: Ať jim řekne obojí z [výrazu] „bude jistě vyťata“! Oni by mu odpověděli: Tóra mluvila jazykem lidí.

Je to jako [spor] tanaitů: „Bude jistě vyťata“ (hikaret tikaret) – „vyťata“ na tomto světě, „bude vyťata“ v budoucím světě; [to jsou] slova rabiho Akivy. Řekl mu rabi Jišmael: Vždyť už je řečeno: „Hospodina tupí, a bude vyťata“ (Nu 15,30) – copak jsou tři světy? Nýbrž „bude vyťata“ na tomto světě, „vyťata“ v budoucím světě; a [zdvojení] „bude jistě vyťata“ – Tóra mluvila jazykem lidí.

Podle rabiho Jišmaele i podle rabiho Akivy – co dělají s [výrazem] „její vina [zůstane] na ní“? [Potřebují jej] k tomu, co se učí [v baraitě]: Mohl bych se domnívat, že i když činil pokání? Proto se učí: „její vina [zůstane] na ní“ – řekl jsem to jen tehdy, když jeho vina [zůstává] na něm.

Královna Kleopatra se zeptala rabiho Meira. Řekla: Vím, že mrtví ožijí, neboť je psáno: „Ať rozkvetou z města jako bylina země“ (Ž 72,16). Ale když povstanou, povstanou nazí, nebo povstanou ve svých oděvech? Řekl jí: [Plyne to] úsudkem z menšího na větší od pšenice: Jestliže pšenice, která je pohřbena nahá, vychází v mnoha oděvech, spravedliví, kteří jsou pohřbeni ve svých oděvech, tím spíše.

Císař řekl Rabanu Gamlielovi: Říkáte, že mrtví ožijí. Vždyť se stanou prachem, a copak prach ožije?