Sanhedrin 90a סנהדרין

Spor je o [tom, kdo prorokuje, že se má] vykořenit samotná podstata [zákazu] modloslužby, a o dodržování části a rušení části [zákazu] modloslužby, neboť Milosrdný řekl: „z cesty“ (Dt 13,6) – i z části cesty.

Ale o vykořenění samotné podstaty ostatních přikázání [platí] podle všech [trest] uškrcení, a o dodržování části a rušení části ostatních přikázání [platí] podle všech, že je osvobozen.

Rav Hamnuna namítl: „Chodit“ (Dt 13,6) – to je přikázání [typu] „učiň“; „v ní“ – to je přikázání [typu] „neučiníš“. Kdybys se domníval, [že jde jen] o modloslužbu, jak najdeš u modloslužby přikázání „učiň“? Rav Chisda to vyložil: „Strhnete [jejich oltáře]“ (Dt 12,3).

Rav Hamnuna řekl: Spor je o vykořenění samotné podstaty, ať u modloslužby, ať u ostatních přikázání, a o dodržování části a rušení části u modloslužby, neboť Milosrdný řekl: „z cesty“ – i z části cesty.

Ale o dodržování části a rušení části ostatních přikázání [platí] podle všech, že je osvobozen.

Rabíni učili: Kdo prorokuje, že se má vykořenit něco z Tóry, je vinen. [Kdo prorokuje, že se má] část dodržovat a část zrušit – rabi Šimon osvobozuje. A u modloslužby, i kdyby řekl: Dnes jí služte a zítra ji zrušte – podle všech je vinen.

Abaje zastává názor Rav Chisdy a vykládá [baraitu] podle Rav Chisdy; Rava zastává názor Rav Hamnuny a vykládá ji podle Rav Hamnuny.

Abaje zastává názor Rav Chisdy a vykládá ji podle Rav Chisdy: Kdo prorokuje, že se má vykořenit něco z Tóry, [je potrestán] podle všech uškrcením. [Kdo prorokuje, že se má] část dodržovat a část zrušit, rabi Šimon osvobozuje, a totéž platí i pro rabíny. A u modloslužby, i kdyby řekl: Dnes jí služte a zítra ji zrušte, je vinen – jeden [mistr] podle svého názoru a druhý podle svého názoru.

Rava zastává názor Rav Hamnuny a vykládá ji podle Rav Hamnuny: Kdo prorokuje, že se má vykořenit něco z Tóry, ať u modloslužby, ať u ostatních přikázání, je vinen – jeden podle svého názoru a druhý podle svého názoru. [Kdo prorokuje, že se má] část dodržovat a část zrušit u ostatních přikázání, rabi Šimon osvobozuje, a totéž platí i pro rabíny. A u modloslužby, i kdyby řekl: Dnes jí služte a zítra ji zrušte, je vinen – jeden podle svého názoru a druhý podle svého názoru.

Řekl rabi Abahu, řekl rabi Jochanan: Ve všem, řekne-li ti prorok: Přestup slova Tóry, poslechni ho, kromě modloslužby; neboť i kdyby ti zastavil slunce uprostřed oblohy, neposlouchej ho. Učí se [v baraitě]: Rabi Josi Galilejský říká: Tóra dospěla až na dno smýšlení modloslužby, proto jí Tóra dala vládu nad ní: i kdyby ti zastavil slunce uprostřed oblohy, neposlouchej ho.

Učí se [v baraitě]: Řekl rabi Akiva: Chraň Bůh, aby Svatý, budiž požehnán, zastavil slunce těm, kdo přestupují jeho vůli! Nýbrž [jde o někoho] jako Chananjáš, syn Azúrův, který byl zpočátku pravým prorokem a nakonec falešným prorokem.

„A usvědčení křiví svědci proti dceři kohena“: Odkud tato slova? Řekl Rav Acha, syn Rav Iky: Neboť se učí [v baraitě]: Rabi Josi říká: Co nás učí [verš]: „Učiníte mu, jak zamýšlel učinit svému bratrovi“ (Dt 19,19)? Protože u všech [žen] v Tóře, proti nimž svědčili křiví svědci, jsou jejich křiví svědci a ti, kdo s nimi obcovali, [potrestáni] stejně jako ony.

Dcera kohena je [potrestána] upálením, ale ten, kdo s ní obcoval, není [potrestán] upálením. O křivých svědcích nevím, zda jsou přirovnáni k němu, nebo zda jsou přirovnáni k ní. Když [Písmo] říká „učinit svému bratrovi“ – svému bratrovi, a ne své sestře.

Vrátíme se k tobě, [kapitolo] „Tito jsou uškrceni“.

MIŠNA: Celý Izrael má podíl na budoucím světě, jak je řečeno: „Tvůj lid budou samí spravedliví, navěky zdědí zemi; výhonek mé výsadby, dílo mých rukou, abych se oslavil“ (Iz 60,21). A tito nemají podíl na budoucím světě: kdo říká, že vzkříšení mrtvých není [doloženo] z Tóry; a [kdo říká, že] Tóra není z Nebes; a epikorejec.

Rabi Akiva říká: Také ten, kdo čte vnější knihy, a kdo šeptá zaříkání nad ranou a říká: „Žádnou z nemocí, které jsem uvedl na Egypt, neuvedu na tebe, neboť já jsem Hospodin, tvůj lékař“ (Ex 15,26). Aba Šaul říká: Také ten, kdo vyslovuje Jméno podle jeho písmen.

Tři králové a čtyři prostí lidé nemají podíl na budoucím světě. Tři králové: Jarobeám, Achab a Menaše. Rabi Jehuda říká: Menaše má podíl na budoucím světě, jak je řečeno: „Modlil se k němu a on vyslyšel jeho prosbu a vrátil ho do Jeruzaléma, do jeho království“ (2Pa 33,13). Řekli mu: Do jeho království ho vrátil, ale do života budoucího světa ho nevrátil. Čtyři prostí lidé: Bileám, Doeg, Achitofel a Gechazi.

GEMARA: A proč tolik? Učí se: On popřel vzkříšení mrtvých, proto nebude mít podíl na vzkříšení mrtvých; neboť všechna měřítka Svatého, budiž požehnán, jsou míra za míru.

Neboť řekl rabi Šmuel bar Nachmani, řekl rabi Jonatan: Odkud [víme], že všechna měřítka Svatého, budiž požehnán, jsou míra za míru? Neboť je řečeno: „I řekl Elíša: Slyšte slovo Hospodinovo … Zítra v tuto dobu bude v bráně Samaří míra jemné mouky za šekel a dvě míry ječmene za šekel“ (2Kr 7,1), a je psáno: „Tu odpověděl Božímu muži důstojník, o jehož ruku se král opíral, a řekl: I kdyby Hospodin udělal průduchy na nebi, mohlo by se to stát? I řekl: Hle, uvidíš to na vlastní oči, ale jíst z toho nebudeš“ (2Kr 7,2),