Rabi Jehuda, rabi Josi a rabi Šimon to zakazují.
רבי יהודה ורבי יוסי ור' שמעון אוסרין
Suka 24a סוכה
Obrať to: rabi Meir se smrti obává a rabi Jehuda se smrti neobává, neboť bylo učeno: Udělal-li zvíře stěnou suky, rabi Meir ji prohlašuje za neplatnou a rabi Jehuda za platnou.
איפוך ר"מ חייש למיתה ור' יהודה לא חייש למיתה דתניא עשאה לבהמה דופן לסוכה ר"מ פוסל ורבי יהודה מכשיר
Rabi Meir si [tak] odporuje! Rabi Meir ti řekne: Smrt je běžná, prasknutí měchu běžné není, [a navíc] je možné, že ho svěří hlídači.
קשיא דרבי מאיר אדרבי מאיר אמר לך ר' מאיר מיתה שכיחא בקיעת הנוד לא שכיחא אפשר דמסר ליה לשומר
Rabi Jehuda si odporuje!
קשיא דרבי יהודה אדרבי יהודה
Důvodem rabiho Jehudy není, že by se obával prasknutí měchu, nýbrž že nezastává [princip] zpětného určení [brera].
טעמא דר' יהודה לאו משום דחייש לבקיעת נוד אלא משום דלית ליה ברירה
A rabi Jehuda se neobává prasknutí měchu? Vždyť ze závěru, kde se učí: „Řekli rabimu Meirovi: Neuznáváš, že měch může prasknout, a ukáže se, že ten [člověk] zpětně pil neodesátkované [víno]? Odpověděl jim: Až praskne [budeme se tím zabývat],“ plyne, že rabi Jehuda se prasknutí měchu obává!
ולא חייש ר' יהודה לבקיעת נוד והא מדקתני סיפא אמרו לו לר' מאיר אי אתה מודה שמא יבקע הנוד ונמצא זה שותה טבלים למפרע ואמר להו לכשיבקע מכלל דחייש רבי יהודה לבקיעת הנוד
Tam to říká rabi Jehuda rabimu Meirovi: Podle mě neplatí zpětné určení; ale podle tebe, podle něhož zpětné určení platí, neuznáváš, že měch může prasknout? Odpověděl mu: Až praskne.
התם ר' יהודה הוא דקאמר לרבי מאיר לדידי לית לי ברירה אלא לדידך דיש ברירה אי אתה מודה דשמא יבקע הנוד אמר ליה לכשיבקע
A rabi Jehuda se neobává smrti? Vždyť jsme se učili: Rabi Jehuda říká: Připraví mu [veleknězi] i jinou ženu, kdyby jeho manželka zemřela! K tomu bylo řečeno: Rav Huna, syn Rava Jehošuy, řekl: U smíření [na Den smíření] zavedli zvláštní přísnost.
ולא חייש רבי יהודה למיתה והא תנן ר' יהודה אומר אף אשה אחרת מתקינין לו שמא תמות אשתו הא איתמר עלה אמר רב הונא בריה דרב יהושע מעלה עשו בכפרה
Ať podle toho, kdo říká „aby nezemřelo“, či podle toho, kdo říká „aby neuteklo“, podle Tóry je to plnohodnotná přepážka, jen mudrci o ní vydali zákaz. Pokud je tomu tak, ať podle rabiho Meira [zvíře] přenáší nečistotu jako kámen uzavírající hrob! Proč jsme se tedy učili: Rabi Jehuda [ho] prohlašuje za nečisté jako kámen uzavírající hrob a rabi Meir za čisté?
בין למאן דאמר שמא תמות בין למאן דאמר שמא תברח מדאורייתא מחיצה מעליא היא ורבנן הוא דגזרו בה אלא מעתה לרבי מאיר תטמא משום גולל אלמה תנן רבי יהודה מטמא משום גולל ורבי מאיר מטהר
Spíše Rav Acha bar Jaakov řekl: Rabi Meir zastává, že žádná přepážka, která stojí [díky] vzduchu, není přepážkou. Někteří říkají, že Rav Acha bar Jaakov řekl: Rabi Meir zastává, že žádná přepážka, která není udělána lidskou rukou, není přepážkou.
אלא אמר רב אחא בר יעקב קסבר ר"מ כל מחיצה שעומדת ברוח אינה מחיצה איכא דאמרי אמר רב אחא בר יעקב קסבר רבי מאיר כל מחיצה שאינה עשויה בידי אדם אינה מחיצה
Jaký je mezi nimi rozdíl? Rozdíl je v případě, kdy ji postavil z nafouknutého měchu. Podle toho, kdo říká: přepážka stojící [díky] vzduchu není přepážkou — hle, stojí [díky] vzduchu. Podle toho, kdo říká: [přepážka] neudělaná lidskou rukou —
מאי בינייהו איכא בינייהו דאוקמה בנוד תפוח למ"ד מחיצה עומדת ברוח אינה מחיצה הרי עומדת ברוח למ"ד אינה עשויה בידי אדם
Originál: Sukkah 24a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.