kde na její matce [na jejím druhu] není jméno oběti za vinu; ale u samice [určené] jako zápalná oběť, kde je na její matce jméno zápalné oběti, i rabi Šimon souhlasí.
דליכא שם אשם על אמו אבל גבי נקבה לעולה דאיכא שם עולה על אמו אפילו רבי שמעון מודה
Temura 20b תמורה
A navíc jsme od rabiho Šimona slyšeli, že [samice určená] jako jeho zápalná oběť činí náhradu!
ועוד הא שמעינן ליה לר' שמעון לעולתו עושה תמורה
Odpověděl mu: Rabi Jehošua zastává [názor] onoho druhého tanaity podle rabiho Šimona, neboť je baraita: Rabi Šimon ben Jehuda říká jménem rabiho Šimona: Ani [samice určená] jako jeho zápalná oběť nečiní náhradu.
אמר ליה ר' יהושע סבר ליה כאידך תנא אליבא דרבי שמעון דתניא ר' שמעון בן יהודה אומר משום ר' שמעון אף לעולתו אין עושה תמורה
MIŠNA: Náhrada oběti za vinu, mládě náhrady, jejich mládě a mládě jejich mláděte až do konce celého světa se pasou, dokud nedostanou vadu, a prodají se, a jejich cena připadne na dobrovolné dary. Rabi Eliezer říká: Nechají se zemřít. A rabi Elazar říká: Za jejich cenu ať přinese zápalné oběti.
מתני׳ תמורת אשם ולד תמורה ולדן ולד ולדן עד סוף כל העולם ירעו עד שיסתאבו וימכרו ויפלו דמיו לנדבה רבי אליעזר אומר ימותו ורבי אליעזר אומר יביא בדמיה עולות
Oběť za vinu, jejíž majitelé zemřeli, a [oběť], jejíž majitelé dosáhli smíření, se pase, dokud nedostane vadu, a prodá se, a její cena připadne na dobrovolné dary. Rabi Eliezer říká: Nechá se zemřít. Rabi Elazar říká: Za její cenu ať přinese zápalnou oběť.
אשם שמתו בעליו ושכיפרו בעליו ירעו עד שיסתאבו וימכרו ויפלו דמיו לנדבה ר' אליעזר אומר ימותו ר' אלעזר אומר יביא בדמיה עולה
Ale copak i dobrovolný dar není zápalná oběť? Jaký je tedy rozdíl mezi slovy rabiho Elazara a slovy mudrců? Nýbrž: když přichází jako [jeho vlastní] zápalná oběť, vkládá na ni ruce a přináší úlitby, a úlitby jsou z jeho [majetku]; a je-li kohen, služba při ní a její kůže patří jemu.
והלא אף נדבה עולה היא ומה בין דברי ר"א לדברי חכמים אלא בזמן שהיא באה עולה סומך עליה ומביא נסכים ונסכיה משלו אם היה כהן עבודתה ועורה שלו
A když je to dobrovolný dar [obce], nevkládá na ni ruce a nepřináší k ní úlitby, a úlitby jsou z [prostředků] obce; a i když je kohen, služba při ní a její kůže patří mužům kněžské směny.
ובזמן שהיא נדבה אינו סומך עליה ואינו מביא עליה נסכים ונסכיה משל ציבור אע"פ שהוא כהן עבודתה ועורה משל אנשי משמר
GEMARA: A je to zapotřebí [učit obojí].
גמ׳ וצריכא
Neboť kdyby nás učil [jen] o oběti za vinu, [řekl bych, že] v tomto [případě] rabi Eliezer říká „nechají se zemřít“, protože vydal nařízení [o oběti] po smíření kvůli [oběti] před smířením;
דאי אשמעינן אשם בהא קאמר רבי אליעזר ימותו משום דגזר לאחר כפרה אטו לפני כפרה
ale u náhrady oběti za vinu a mláděte její náhrady bych řekl, že souhlasí s rabíny.
אבל גבי תמורת אשם ולד תמורתה אימא מודי להו לרבנן
A kdyby nás učil [jen] tamto, [řekl bych, že] v tomto [případě] to rabíni říkají, ale u oběti za vinu souhlasí s rabim Eliezerem. Je to [tedy] zapotřebí.
ואי אשמעינן התם בהא קאמרי רבנן אבל גבי אשם מודו ליה לר' אליעזר צריכא
Rav Nachman řekl, že Raba bar Avuha řekl: Spor je [o oběti] po smíření; ale před smířením podle všech ono samo se přinese jako oběť za vinu.
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מחלוקת לאחר כפרה אבל לפני כפרה דברי הכל הוא עצמו יקרב אשם
Rava řekl: Proti tomu jsou dvě námitky. Jednak se člověk nesmiřuje něčím, co přichází přestoupením; a navíc Rav Chananja učil [baraitu] na podporu rabiho Jehošuy ben Leviho, který říká: první mládě se přináší, druhé mládě se nepřináší.
אמר רבא שתי תשובות בדבר חדא דאין אדם מתכפר בדבר הבא בעבירה ועוד התני רב חנניא לסיועי לר' יהושע בן לוי דאמר ולד ראשון קרב ולד שני אינו קרב
Nýbrž bylo-li to řečeno, bylo to řečeno takto: Rav Nachman řekl, že Raba bar Avuha řekl: Spor je [o oběti] před smířením; ale po smíření ono samo se přinese jako zápalná oběť.
אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מחלוקת קודם כפרה אבל לאחר כפרה הוא עצמו קרב עולה
Ale vždyť Rav Chananja učil [baraitu] na podporu rabiho Jehošuy ben Leviho! – Je to těžkost.
והתני רב חנניא לסיועי לר' יהושע בן לוי קשיא
Rabi Avin bar Chija se otázal rabiho Avina bar Kahany: Oddělil-li samici jako oběť za vinu, smí se její mládě přinést jako zápalná oběť? – A ať si to vyřeší z [výroku] rabiho Josiho, syna rabiho Chaniny, který říká: Rabi Eliezer souhlasí [atd.]! – Neslyšel ho.
בעא מיניה רבי אבין בר חייא מר' אבין בר כהנא הפריש נקבה לאשם בנה מהו שיקרב לעולה ותיפשוט ליה מדר' יוסי ברבי חנינא דאמר מודה רבי אליעזר לא שמיע ליה
Co [tedy] odpověděl? Řekl mu: Její mládě se přináší jako zápalná oběť. – Co je to? Rabi Eliezer to říká jen u toho, kdo oddělí samici jako zápalnou oběť, kde je na matce jméno zápalné oběti; ale u oběti za vinu, kde na matce jméno zápalné oběti není, i rabi Eliezer souhlasí [že ne]!
מאי א"ל בנה קרב עולה האי מאי עד כאן לא קאמר רבי אליעזר אלא מפריש נקבה לעולה דאיכא שם עולה על אמו אבל גבי אשם דליכא שם עולה על אמו אפילו רבי אליעזר מודה
Odpověděl mu: Důvodem rabiho Eliezera není to, že je na matce jméno zápalné oběti, nýbrž že [mládě] je způsobilé k přinesení; a i toto je způsobilé k přinesení.
א"ל טעמא דרבי אליעזר לאו משום דשם עולה על אמו אלא משום דחזי להקרבה והא נמי חזי להקרבה
Namítl proti němu: „Jejich mládě a mládě jejich mláděte až do konce celého světa – za jejich cenu ať přinese zápalnou oběť.“ Za jejich cenu – ano;
איתיביה ולדן ולד ולדן עד סוף כל העולם יביא בדמיהן עולה בדמיהן אין
Originál: Temurah 20b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.