Podmíněná oběť za vinu se spálí; rabi Jehuda říká: Pohřbí se. Ptačí oběť za hřích, která se přináší kvůli pochybnosti, se spálí; rabi Jehuda říká: Hodí ji do stoky.
אשם תלוי ישרף רבי יהודה אומר יקבר חטאת העוף הבאה על הספק תשרף ר' יהודה אומר יטילנה לאמה
Nic z toho, co se pohřbívá, se nespaluje, a nic z toho, co se spaluje, se nepohřbívá. Rabi Jehuda říká: Chce-li být k sobě přísnější a spálit to, co se pohřbívá, smí. Řekli mu: Není dovoleno to měnit.
כל הנקברין לא ישרפו וכל הנשרפין לא יקברו ר' יהודה אומר אם רצה להחמיר על עצמו לשרוף את הנקברין רשאי אמרו לו אינו מותר לשנות
GEMARA: „Vlasy nazíra se pohřbí.“ Tavi předložil Rav Nachmanovi rozpor: Učili jsme se, že vlasy nazíra se pohřbí, a postavili proti tomu: Kdo vetká [do oděvu] plnou míru sit vlny z prvorozeného [zvířete], oděv se spálí; [vetká-li] vlasy nazíra nebo [srst] prvorozeného osla do pytloviny, pytlovina se spálí.
גמ׳ שער הנזיר יקבר רמי ליה טבי לרב נחמן תנן שער הנזיר יקבר ורמינהו האורג מלא הסיט מצמר בכור [בבגד] ידלק הבגד משער הנזיר ופטר חמור בשק ידלק השק
Řekl mu: Vyřešil jsi [rozpor] nazír proti nazírovi, ale prvorozené osla proti prvorozenému osla je obtížné. [Rav Nachman] mlčel a neřekl mu nic. [Pak] mu řekl: Slyšel jsi o tom něco? Řekl mu: Takto řekl Rav Šešet: Zde jde o pytlovinu, tam o vlasy.
אמר ליה שנית נזיר אנזיר פטר חמור אפטר חמור קשיא אישתיק ולא אמר ליה ולא מידי אמר ליה מידי שמיע לך בהא אמר ליה הכי אמר רב ששת כאן בשק כאן בשער
Bylo také řečeno: Rabi Josi, syn rabiho Chaniny, řekl: Zde jde o pytlovinu, tam o vlasy. Rabi Elazar řekl: Zde jde o čistého nazíra, tam o nečistého nazíra.
איתמר נמי אמר רבי יוסי ברבי חנינא כאן בשק כאן בשער רבי אלעזר אמר כאן בנזיר טהור כאן בנזיר טמא
Rabi Jirmeja řekl: Čí je tento [výrok]? Je to rabi Jehuda, který říká: Chce-li být k sobě přísnější a spálit to, co se pohřbívá, smí. Řekl mu: Nám činí obtíž, [proč] je nevytáhne, a ty to vykládáš podle rabiho Jehudy?
א"ר ירמיה הא מני ר' יהודה היא דאמר אם רצה להחמיר על עצמו לשרוף את הנקברים רשאי אמר ליה קא קשיא לן לשלופינהו ואת מוקמת לה כר' יהודה
Takto říkám: Je-li možné je vytáhnout, dobře; a není-li, vykládej to podle rabiho Jehudy, který říká: Chce-li být k sobě přísnější a spálit to, co se pohřbívá, smí.
הכי קאמינא אם אפשר לשלופינהו מוטב ואם לאו אוקמה כר' יהודה דאמר אם רצה להחמיר על עצמו לשרוף את הנקברין רשאי
„A tyto se spalují.“ Mistr řekl: „Kvašené o Pesachu se spálí.“ Tanaita nám anonymně učil podle rabiho Jehudy, který říká: Odstranění kvašeného je jen spálením.
ואלו הן הנשרפין אמר מר חמץ בפסח ישרף סתם לן תנא כר' יהודה דאמר אין ביעור חמץ אלא שרפה
„Ptačí oběť za hřích atd.“ Učí se: Rabi Jehuda řekl: Ptačí oběť za hřích, která se přináší kvůli pochybnosti – hodí ji do stoky: rozseká ji úd po údu a hodí je do stoky, a [ona] se valí a odtéká do potoka Kidronu.
חטאת העוף כו' תניא א"ר יהודה חטאת העוף הבאה על הספק יטילנה לאמה ומנתחה אבר אבר וזורקן לאמה ומתגלגלת והולכת לנחל קדרון
„Nic z toho, co se pohřbívá, se nespaluje atd.“ Jaký je důvod? Protože u toho, co se pohřbívá, je popel zakázán, a u toho, co se spaluje, je popel dovolen.
כל הנקברין לא ישרפו כו' מ"ט משום דנקברין אפרן אסור ונשרפין אפרן מותר
A u toho, co se pohřbívá, je popel zakázán? Vždyť se učí: Krev nidy a maso mrtvého, které se rozpadly, jsou čisté. Neznamená to snad, že jsou čisté a dovolené? Nikoli: čisté, ale zakázané.
ונקברין אפרן אסור והתניא דם הנדה ובשר המת שנפרכו טהורין מאי לאו טהורין ומותרין לא טהורין ואסורין
Rav Pinchas namítl: Ptačí zápalná oběť, z níž byla vycezena krev – její vole a peří vyšly z [působnosti] zpronevěry. Neznamená to snad, že vyšly z [působnosti] zpronevěry a jsou dovoleny? Nikoli: vyšly z [působnosti] zpronevěry, ale jsou zakázány.
מתיב רב פנחס עולת העוף שנתמצה דמה מוראתה ונוצה שלה יצאו מידי מעילה מאי לאו יצאו מידי מעילה ומותרין לא יצאו מידי מעילה ואסורין
A u toho, co se spaluje, [pokud jde o] posvěcený majetek, je popel dovolen? Vždyť se učí: U všeho, co se spaluje, je popel dovolen, kromě popela Ašery; a popel posvěceného majetku je zakázán navždy.
ונשרפין דהקדש אפרן מותר והא תניא כל הנשרפין אפרם מותר חוץ מאפר אשירה ואפר דהקדש לעולם אסור
A že je nesměšuje, ale učí je zvlášť, je proto, že Ašera může být zrušena pohanem, kdežto posvěcený majetek nemůže být zrušen nikdy. Každopádně učí, že popel posvěceného majetku je zakázán navždy.
ומיערב הוא דלא קעריב להו ותני להו משום דאשירה יש לה בטילה בעובד כוכבים הקדש אין לו בטילה עולמית קתני מיהא אפר הקדש לעולם אסור
Rami bar Chama řekl: [Jde o případ], kdy v posvěceném dříví vypukl požár sám od sebe: protože tu není člověk, který by se dopustil zpronevěry, aby jejich popel přešel do nesvatého [stavu].
אמר רמי בר חמא כגון דנפלה דליקה בעצי הקדש מאליה כיון דלא ידיע מאן דלא הוי איניש דלמעול דליפוק אפרן לחולין
Vrátíme se k tobě, kapitolo „Je něco u svatých věcí pro oltář“, a dokončen je traktát Temura.
הדרן עלך יש בקדשי מזבח וסליקא לה מסכת תמורה
Originál: Temurah 34a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.