Zevachim 112a זבחים

Babylonský talmud · Kodašim – Svaté věci · list 112a · 15 segmentů

GEMARA: Dobře, [dal-li krev] venku a pak znovu dal uvnitř, [je povinen], protože celá [krev] byla způsobilá být [dána] uvnitř; ale [dal-li] uvnitř a [zbytek] obětoval venku – to jsou přece jen zbytky [krve]!

גמ׳ בשלמא בחוץ וחזר ונתן בפנים שכולו ראוי להיות בפנים אבל בפנים והעלן בחוץ שיריים נינהו

Kdo je [autorem] tohoto [učení]? Je to rabi Nechemja, který říká: Kdo obětoval zbytky krve venku, je povinen.

הא מני רבי נחמיה היא דאמר שירי הדם שהקריבן בחוץ חייב

Je-li to rabi Nechemja, řekni [pak] závěr: Zachytil-li její krev do dvou nádob [a] dal obě uvnitř – je osvobozen; obě venku – je povinen; jednu uvnitř a jednu venku – je osvobozen. Vždyť rabi Nechemja říká: Kdo obětoval zbytky krve venku, je povinen!

אי רבי נחמיה אימא סיפא קבל דמה בשני כוסות נתן שניהם בפנים פטור שניהם בחוץ חייב אחד בפנים ואחד בחוץ פטור והאמר רבי נחמיה שירי הדם שהקריבן בחוץ חייב

V závěru jsme přešli k prvnímu tanaovi [ve sporu s] rabim Elazarem, synem rabiho Šimona, který říká: Jedna nádoba činí druhou odmítnutou.

סיפא אתאן לתנא קמא דרבי אלעזר ברבי שמעון דאמר כוס עושה דחוי לחבירו:

Čemu se ta věc podobá? Tomu, kdo oddělí svou oběť za hřích a ta se ztratí, i oddělí jinou místo ní, a potom se ta první najde.

למה הדבר דומה למפריש חטאתו ואבדה והפריש אחרת תחתיה ואחר כך נמצאת הראשונה:

Proč potřebuji ‚čemu se ta věc podobá‘? Kdo je [autorem] tohoto [učení]? Je to Rabi, který říká: [Zvíře] ztracené v době oddělení [náhrady] musí zemřít.

למה הדבר דומה למה לי הא מני רבי היא דאמר אבודה בשעת הפרשה מתה

A takto to říká: Důvod je ten, že se ztratilo; ale kdyby oddělil dvě oběti za hřích pro zajištění, jedna z nich je od počátku [určena jako] oběť zápalná.

והכי קאמר טעמא דאבדה הא הפריש שתי חטאות לאחריות חדא מינייהו מעיקרא עולה היא

A [je to] podle Rava Huny jménem Rava, neboť Rav Huna řekl jménem Rava: Oběť za vinu, která byla odsunuta k pastvě, a někdo ji porazil bez určení – je způsobilá jako oběť zápalná.

וכדרב הונא אמר רב דאמר רב הונא אמר רב אשם שניתק לרעייה ושחטו סתם כשר לעולה

Je to srovnatelné? Tam je oběť za vinu samec a oběť zápalná samec, ale oběť za hřích je samice! Řekl rabi Chija z Justinie: [Jde] o kozla knížete.

מי דמי התם אשם זכר ועולה זכר אבל חטאת נקבה היא א"ר חייא מיוסתיניא בשעיר נשיא:

Vracíme se k tobě, [kapitolo] ‚Kdo poráží a kdo obětuje‘.

הדרן עלך השוחט והמעלה

MIŠNA: [Rudou] krávu oběti za hřích, kterou spálil mimo její jámu, a rovněž kozla vyhnaného, kterého obětoval venku – je osvobozen.

מתני׳ פרת חטאת ששרפה חוץ מגתה וכן שעיר המשתלח שהקריב בחוץ פטור

Neboť je řečeno: „a ke vchodu do stanu setkávání jej nepřivedl“ (Lv 17,4) – za cokoli, co není způsobilé přijít ke vchodu do stanu setkávání, nejsou povinni.

שנאמר (ויקרא יז, ד) ואל פתח אהל מועד לא הביאו כל שאין ראוי לבא אל פתח אהל מועד אין חייבין עליו

[Zvíře], které spářilo [člověka], a [zvíře], s nímž [člověk] spářil, [zvíře] vyčleněné [pro modlu] a [zvíře] uctívané [jako modla], cena [psa] a mzda [nevěstky], kříženec, smrtelně poraněné a [mládě] vyšlé bokem – kdo je obětoval venku, je osvobozen.

הרובע והנרבע והמוקצה והנעבד והמחיר [והאתנן] והכלאים והטריפה ויוצא דופן שהקריבן בחוץ פטור

Neboť je řečeno: „před příbytkem Hospodinovým“ (Lv 17,4) – za cokoli, co není způsobilé přijít před příbytek Hospodinův, nejsou povinni.

שנאמר (ויקרא יז, ד) לפני משכן ה' כל שאין ראוי לבא לפני משכן ה' אין חייבין עליו

Zvířata s vadou, ať zvířata s trvalými vadami, ať

בעלי מומין בין בעלי מומין קבועין בין

Originál: Zevachim 112a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.