Zevachim 111b זבחים

porazil-li venku a obětoval venku, je vinen.

Ukazuje se tedy: způsob, jehož způsobilost je uvnitř, osvobozuje venku; způsob, jehož způsobilost je venku, osvobozuje uvnitř.

Rabi Šimon říká: Za cokoli, za co jsou vinni [udělají-li to] venku, jsou vinni i za obdobné [provedené] uvnitř, co obětoval venku; vyjma toho, kdo poráží uvnitř a obětuje venku.

GEMARA: Toto „jeho způsobilost“ – [znamená] jeho vinu. Uč: jeho vinu.

„Rabi Šimon říká“ [atd.]. K čemu se to vztahuje?

Řekneš-li, že se to vztahuje k první části: Kdo provede meliku ptáka uvnitř a obětoval jej venku, je vinen; provedl-li meliku venku a obětoval venku, je osvobozen. A rabi Šimon mu říká: Jako [při provedení] uvnitř je vinen, tak je vinen i [při provedení] venku – pak by to mělo znít: „cokoli, za co jsou vinni uvnitř“, nikoli „cokoli, za co jsou vinni venku“.

Nýbrž: Jako [při provedení] venku není vinen, tak ať není vinen ani [při provedení] uvnitř – pak by to mělo znít: „cokoli, za co nejsou vinni venku“.

Nýbrž se to vztahuje k další části: Kdo poráží ptáka uvnitř a obětoval jej venku, je osvobozen; porazil-li venku a obětoval venku, je vinen. A rabi Šimon mu říká: Jako [při porážce] uvnitř není vinen, tak není vinen ani venku – pak by to mělo znít: „cokoli, za co nejsou vinni“.

Nýbrž: Jako [při porážce] venku je vinen, tak je vinen i [při porážce] uvnitř – vždyť se učí: „vyjma toho, kdo poráží uvnitř a obětuje venku“!

Řekl Zeiri: Rozdíl mezi nimi je porážka zvířete v noci. A říká toto: [A podobně] ten, kdo poráží zvíře uvnitř v noci a obětoval je venku, je osvobozen; porazil-li venku v noci a obětoval venku, je vinen.

Rabi Šimon říká: Za cokoli, za co jsou vinni venku, jsou vinni i za obdobné [provedené] uvnitř, co obětoval venku; vyjma toho, kdo poráží ptáka uvnitř a obětoval jej venku.

Rava řekl: Rozdíl mezi nimi je přijetí [krve] do nesvaté nádoby. A říká toto: [A podobně] ten, kdo přijímá [krev] do nesvaté nádoby uvnitř a obětoval venku, je osvobozen; kdo přijímá do nesvaté nádoby venku a obětoval venku, je vinen.

Rabi Šimon říká: Za cokoli, za co jsou vinni venku, jsou vinni i za obdobné [provedené] uvnitř, co obětovali venku; vyjma toho, kdo poráží ptáka uvnitř a obětovali jej venku.

Nyní, když učil otec Šmuela bar Rav Jicchaka: Kdo provede meliku ptáka uvnitř a obětovali jej venku, je vinen; provedl-li meliku venku a obětoval venku, je osvobozen, a rabi Šimon [jej] činí vinným – rabi Šimon se vztahuje k tomu a učí: Za cokoli, za co jsou vinni [při provedení] uvnitř, co obětoval venku, jsou vinni i [při provedení] venku.

MIŠNA: Oběť za hřích, jejíž krev přijal do jednoho poháru: dal [z ní] venku a poté dal uvnitř, [nebo dal] uvnitř a poté dal venku – je vinen, neboť celá [krev] je vhodná [k dání] uvnitř.

Přijal-li její krev do dvou pohárů: dal-li obojí uvnitř, je osvobozen; obojí venku, je vinen; jeden uvnitř a [potom] jeden venku, je osvobozen; jeden venku a [potom] jeden uvnitř, je vinen za vnější, a vnitřní zjednává smíření.

Čemu se ta věc podobá? Tomu, kdo oddělí svou oběť za hřích a ta se ztratí, a oddělí jinou místo ní, a poté se první najde, a hle, obě stojí [před ním]. Porazil-li obě uvnitř, je osvobozen; obě venku, je vinen; jednu uvnitř a [potom] jednu venku, je osvobozen; jednu venku a [potom] jednu uvnitř, je vinen za vnější, a vnitřní zjednává smíření.

Jako její krev osvobozuje její maso, tak osvobozuje i maso její družky.