Avoda zara 1:1 עבודה זרה

Jeruzalémský talmud · Nezikin – Škody · halacha 1:1 · 11 segmentů

MIŠNA: Po tři dny před svátky pohanů je zakázáno s nimi obchodovat, půjčovat jim věci i vypůjčovat si je od nich, půjčovat jim peníze i vypůjčovat si je od nich, splácet jim i vymáhat od nich splátky. Rabi Jehuda říká: Vymáhat od nich splátky se smí, protože ho to rmoutí. Řekli mu: I když ho to teď rmoutí, později se z toho raduje. Rabi Jišmael říká: Zakázány jsou tři dny před nimi i tři dny po nich. A mudrci říkají: Před jejich svátky je to zakázáno, po jejich svátcích dovoleno.

משנה: לִפְנֵי אֵידֵיהֶן שֶׁל גּוֹיִם שְׁלשָׁה יָמִים אָסוּר לָשֵׂאת וְלָתֵת עִמָּהֶן לְהַשְׁאִילָן וְלִשְׁאוֹל מֵהֶן לְהַלְווֹתָן וְלִלְווֹת מֵהֶן לְפָרְעָן וְלִפָּרַע מֵהֶן. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר נִפְרָעִין מֵהֶן מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֵצֵר לוֹ. אָמְרוּ לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמֵּצֵר הוּא עַכְשָׁיו שָׂמֵחַ הוּא לְאַחַר זְמָן: רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר שְׁלשָׁה יָמִים לִפְנֵיהֶם וּשְׁלשָׁה יָמִים לְאַחֲרֵיהֶם אָסוּר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים לִפְנֵי אֵידֵיהֶן אָסוּר לְאַחַר אֵידֵיהֶן מוּתָּר:

GEMARA: Před svátky pohanů atd. Rabi Chama bar Ukva to všechno vyvodil odtud: „Přinášejte ráno své oběti, třetího dne své desátky“ (Am 4,4). Rabi Josi mu namítl: Je-li tomu tak, [mělo by to platit] i v diaspoře. Vždyť se učí: Nachum Médský říká: V diaspoře je zakázán jeden den. Jak je to tedy? Tam zkoumali a zjistili, že si obstarávají své potřeby na jeden den, a proto zakázali jeden den. Zde však zkoumali a zjistili, že si obstarávají své potřeby na tři dny, a proto jim zakázali tři dny.

הלכה: לִפְנֵי אֵידֵיהֶן שֶׁלְּגוֹיִם כול׳. רִבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָּה שָׁמַע כּוּלְּהוֹן מִכָּא וְהָבִיאוּ לַבּוֹקֶר זִבְחֵיכֶם לִשְׁלשֶׁת יָמִים מַעְשְׂרוֹתֵיכֶם. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹסֵי. אִין כֵּינִי אֲפִילוּ בַגָּלִיּוֹת. דְּתַנֵּי. נָחוּם הַמָּדִי אוֹמֵר. יוֹם אֶחָד בַּגָּלִיּוֹת אָסוּר. מַאי כְדוֹן. תַּמָּן בָּדְקוּ וּמָצְאוּ שֶׁהֵן עוֹשִׂין צָרְכֵיהֶן לְיוֹם אֶחָד וְאָסְרוּ יוֹם אֶחָד. בְּרַם הָכָא בָּדְקוּ וּמָצְאוּ שֶׁעוֹשִׂין צָרְכֵיהֶן לִשְׁלֹשָׁה יָמִים. וְאָסְרוּ לָהֶן שְׁלשָׁה יָמִים.

Jak rabi Josi vykládá verš „Přinášejte ráno své oběti“ atd.? Písmo mluví o království Jarobeáma. Jakmile se Jarobeám stal králem nad Izraelem, začal Izraelity přemlouvat a říkal jim: Pojďte, budeme sloužit modlám! Modloslužba je shovívavá. To je to, co je psáno: „Vytáhneme proti Judsku, vyděsíme je, prolomíme je k sobě a ustanovíme v něm za krále syna Tavelova“ (Iz 7,6). Rabi Aba řekl: Prošli jsme celé Písmo a nenašli jsme místo jménem Tavel. Znamená to však [bůžka], který činí dobro (tova) těm, kdo mu slouží. Tóra řekla: „Vybral jsem si ho ze všech kmenů Izraele za kohena“ (1S 2,28), a modloslužba říká: „Ustanovil kohany z okrajů lidu“ (1Kr 12,31). Rabi La řekl: Z trní v lidu a z odpadu v lidu. Tóra řekla: „Tuk mé sváteční oběti nezůstane přes noc do rána“ (Ex 23,18), a modloslužba řekla: „Přinášejte ráno své oběti“ (Am 4,4). Tóra řekla: „V den vaší oběti a nazítří se bude jíst“ (Lv 19,6), a modloslužba řekla: „Třetího dne své desátky“ (Am 4,4). Tóra řekla: „Nebudeš obětovat krev mé oběti s kvašeným“ (Ex 23,18), a modloslužba řekla: „Pálte z kvašeného oběť díků“ (Am 4,5). Tóra řekla: „Složíš-li slib Hospodinu, svému Bohu, neotálej s jeho splněním“ (Dt 23,22), a modloslužba řekla: „Vyhlašujte dobrovolné dary, rozhlašujte je“ (Am 4,5). Rabi Judan, otec rabiho Matanji, řekl: Písmo sem přichází jen proto, aby připomnělo hanbu Izraele. „V den našeho krále se knížata rozstonala žárem vína, napřáhl ruku s posměvači“ (Oz 7,5). V den, kdy se Jarobeám stal králem nad Izraelem, přišel k němu celý Izrael za soumraku. Řekli mu: Vstaň a služ modlám! Řekl jim: Je soumrak, jsem napůl opilý a napůl ne, všechen lid pil. Chcete-li však, jděte a přijďte ráno. To je to, co je psáno: „Přiblížili své srdce jako pec ve své číhané, celou noc spí jejich pekař“ (Oz 7,6): celou noc jejich pekař nespí. „Ráno hoří jako plamenný oheň“ (tamtéž): ráno k němu přišli. Řekl jim: Vím, že to chcete, ale bojím se vašeho Sanhedrinu, že mě zabije. Řekli mu: My je zabijeme. To je to, co je psáno: „Všichni se rozpálí jako pec a pozřou své soudce“ (Oz 7,7). Rabi Levi řekl: Zabili je, jako když se říká: „Najde-li se zabitý (chalal)“ (Dt 21,1). Rabi La řekl: Svrhli je z jejich velikosti. „V den našeho krále se knížata rozstonala (hecheľu) žárem vína“ – to je den, kdy se knížata stala obyčejnými (chulin). Kdo to způsobil? „Žár vína“ – že lnuli k vínu. „Napřáhl ruku s posměvači“: Když viděl řádného člověka, posadil vedle něho dva posměvače a ti se ho ptali: Které pokolení je ze všech pokolení nejmilejší? On jim řekl: Pokolení pouště. A oni mu říkali: A což neuctívali modly? On jim řekl: Protože byli milí, nebyli potrestáni. A oni mu říkali: Mlč, král chce udělat totéž. A nejen to: oni udělali jedno [tele] a on udělal dvě. „Jedno postavil v Bet-Elu a druhé dal do Danu“ (1Kr 12,29).

מַה מְקַיֵים רִבִּי יוֹסֵי אָהֵן קִרְיָיה וְהָבִיאוּ לַבֹּקֶר זִבְחֵיכֶם וגו׳. בְּמַלְכוּת יָרָבְעַם הַכָּתוּב מְדַבֵּר. כֵּיוָן שֶׁמָּלַךְ יָרָבְעַם עַל יִשְׂרָאֵל הִתְחִיל מְפַתֶּה אֶת יִשְׂרָאֵל וְאוֹמֵר לָהֶן. בּוֹאוּ וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה. עֲבוֹדָה זָרָה וַותְרָנִית הִיא. הָדָא הוּא דִּכְתִיב נַעֲלֶה בִיהוּדָה וּנְקִיצֶינָּה וְנַבְקִיעֶנָּה אֵלֵינוּ וְנַמְלִיךְ מֶלֶךְ בְּתוֹכָהּ אֵת בֶּן טָבְאַל. אָמַר רִבִּי אַבָּא. חִיזַרְנוּ בְּכָל הַמִּקְרָא וְלֹא מָצִינוּ מָקוֹם שֶׁשְּׁמוֹ טָבְאַל. אֶלָּא שֶׁעוֹשֶׂה טוֹבָה עִם עוֹבְדָיו. הַתּוֹרָה אָמְרָה וּבָחוֹר אוֹתוֹ מִכָּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לִי לְכֹהֵן. וַעֲבוֹדָה זָרָה אוֹמֶרֶת וַיַּעַשׂ כֹּהֲנִים מִקְצוֹת הָעָם. אָמַר רִבִּי לָא. מִן הַקּוֹצִים שֶׁבָּעָם וּמִפְּסוֹלֶת שֶׁבָּעָם. הַתּוֹרָה אָמְרָה לֹא יָלִין חֵלֶב חַגִּי עַד בּוֹקֶר. וַעֲבוֹדָה זָרָה אָמְרָה וְהָבִיאוּ לַבּוֹקֶר זִבְחֵיכֶם. הַתּוֹרָה אָמְרָה בְּיוֹם זִבְחֲכֶם יֵאָכֵל וּמִמָּחֳרָת. וַעֲבוֹדָה זָרָה אָמְרָה לִשְׁלשֶׁת יָמִים מַעְשְׂרֹתֵיכֶם. הַתּוֹרָה אָמְרָה לֹא תִזְבַּח עַל חָמֵץ דַּם זִבְחִי. וַעֲבוֹדָה זָרָה אָמְרָה וְקַטֵּר מֵחָמֵץ תּוֹדָה. הַתּוֹרָה אָמְרָה כִּי תִדּוֹר נֶדֶר לַיהוָֹה אֱלֹהֶיךָ לֹא תְאַחֵר לְשַׁלְּמוֹ. וַעֲבוֹדָה זָרָה אָמְרָה וְקִרְאוּ נְדָבוֹת הַשְׁמִיעוּ. אָמַר רִבִּי יוּדָן אָבוֹי דְרִבִּי מַתַּנְיָיה. לֹא בָא הַכָּתוּב אֶלָּא לְהַזְכִּיר גְּנַיָין שֶׁל יִשְׂרָאֵל. יוֹם מַלְכֵּינוּ הֶחֱלוּ שָׂרִים חֲמַת מִיָּיִן מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לוֹצְצִים. יוֹם שֶׁמָּלַךְ יָרָבְעַם עַל יִשְׂרָאֵל אֲתוֹן כָּל יִשְׂרָאֵל לְגַבֵּיהּ בְּפַתֵּי רַמְשָׁא. אָמְרוּ לֵיהּ. קוּם עֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה. אֲמַר לוֹן. אֲפַתֵּי רַמְשָׁא הוּא אַשְׁתִּי וְלָא אַשְׁתִּי. כָּל עַמָּא שְׁתוּ אֶלָּא אִם אַתּוּן בְּעָן אָזְלוֹן וַאֲתוֹן בְּצַפְרָא. הָדָא הִיא דִכְתִיב כִּי קֵרְבוּ כַתַּנּוּר לִבָּם בְּאָרְבָּם כָּל הַלַּיְלָה יָשֵׁן אוֹפֵיהֶם. כְּל הַלַּיְלָה לֹא יָשַׁן אוֹפֵיהֶם. בּוֹקֶר הוּא בוֹעֵר כְּאֵשׁ לֶהָבָה. בְּצַפְרָא אֲתוֹן לְגַבֵּיהּ. אֲמַר לוֹן. כְּדוֹן אֲנָא יְדַע דְּאַתַּוּן בְּעָן אֶלָּא דַאֲנָא דְחִיל מִסַּנְהֶדְרִין דִּידְכוֹן דְּלָא יִקְטְלוּנְנִי. אָמְרוּ לֵיהּ. אֲנָן קָטְלִין לוֹן. הַהִיא דִכְתִיב כּוּלָּם יֵחַמּוּ כַּתַּנּוּר וְאָכְלוּ אֶת שׁוֹפְטֵיהֶם. רִבִּי לֵוִי אָמַר. הֲרָגוּם. הֵיךְ מַה דְתֵימַר כִּי יִמָּצֵא חָלָל. רִבִּי לָא אָמַר. הוֹרִידָן מִגְּדוּלָּתָן. יוֹם מַלְכֵּינוּ הֶחֱלוּ שָׂרִים חֲמַת מִיָּיִן. יוֹם שֶׁנַּעֲשׂוּ בוֹ שָׂרִים חוּלִין. מִי גָרַם לָהֶן. חֲמַת מִיָּיִן. שֶׁהָיוּ לְהוּטִין אַחַר הַיַּיִן. מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לוֹצְצִים. כַּד הֲוָה חֲמִי בַּר נַשׁ כָּשֵׁר הֲוָה מֵייתִיב גַּבֵּיהּ תְּרֵין לֵיצָנִין וְאָמְרִין לֵיהּ. אֵי זֶה דוֹר חָבִיב מִכָּל הַדּוֹרוֹת. אֲמֲרַ לָהֶן. דוֹר הַמִּדְבָּר. וְאִינּוּן אָמְרִין לֵיהּ. וְלָא עָבְדוֹן עֲבוֹדָה זָרָה. וְהוּא אֲמַר לוֹן. בְּגִין דַּחֲבִיבִין לָא אִיתְעַנְּשׁוֹן. וְהִינּוּן אָמְרִין לֵיהּ. חֲשִׁי. דְּמַלְכָּא בָעֵי מֵיעֲבַד כֵּן. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אִינּוּן עָבְדוֹן חַד וְדֵין עֲבַד תְּרֵין. וַיָּשֶׂם אֶת הָאֶחָד בְּבֵיתאֵל וְאֶת הָאֶחָד נָתַן בְּדָן.

Jarobeámova pýcha ho nadobro zatratila. Rabi Josi bar Jaakov řekl: Jarobeám se stal králem nad Izraelem na konci sedmého roku. To je to, co je psáno: „Na konci sedmi let, v čas roku odpuštění, o svátku Sukot, až přijde celý Izrael, aby se ukázal před tváří Hospodina, tvého Boha, na místě, které vyvolí, budeš číst tuto Tóru před celým Izraelem, tak aby to slyšeli“ (Dt 31,10–11). Řekl: Budou ode mě žádat, abych předčítal, a já povstanu; ale oni řeknou: Král tohoto místa má přednost. Budu-li číst jako druhý, je to pro mě hanba; nebudu-li číst, je to pro mě potupa. A nechám-li je jít nahoru, opustí mě a půjdou k Rechavámovi, synu Šalomounovu. To je to, co je psáno: „Půjde-li tento lid vzhůru přinášet oběti v Hospodinově domě v Jeruzalémě, vrátí se srdce tohoto lidu k jejich pánu, k Rechavámovi“ (1Kr 12,27). Co udělal? Udělal dvě zlatá telata a napsal jim na srdce: „A zabijí tě.“ Řekl: Každý král, který povstane, ať na ně hledí. Rabi Chuna řekl: „Spojovatel spojenců zběhlý v moudrosti“ (Ž 58,6) – kdo se k němu připojil, byl s ním spojen. Rabi Chuna řekl: „Odpadlíci prohloubili porážku“ (Oz 5,2) – neboť zašel hluboko do zla. Řekl: Každého, kdo to prozradí, zabiji.

גַּסּוּת רוּחוֹ שֶׁלְּיָרָבְעַם הִיא הֶחֱלִיטָתוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בַּר יַעֲקֹב. בְּמוֹצָאֵי שְׁמִיטָּה מָלַךְ יָרָבְעַם עַל יִשְׂרָאֵל. הָדָא הִיא דִכְתִיב מִקֵּץ שֶׁבַע שָׁנִים בְּמוֹעֵד שְׁנַת הַשְּׁמִיטָּה בְּחַג הַסּוּכּוֹת. בְּבוֹא כָל יִשְׂרָאֵל לֵרָאוֹת אֶת פְּנֵי יְי אֱלֹהֶיךָ בַּמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחָר תִּקְרָא אֶת הַתּוֹרָה הַזֹּאת נֶגֶד כָּל יִשְׂרָאֵל בְּאָזְנֵיהֶם. אָמַר. אֲנָא מִיתְבָּעֵי מִיקְרֵי קָאִים אֲנָא. וְאִינּוּן אָמְרִין. מַלְכָּא דְאַתְרָא קָדַם. וְאִין מִיקָרִי תִּינָיָין גְּנַאי הוּא לִי. וְאִין לָא נִיקְרִי בִּיזָּיוֹן הוּא לִי. וְאִין מַרְפִּינוֹן אָזְלוֹן סָלְקוֹן אִינּוּן שַׁבקוֹן יָתִי. אָזְלִין לוֹן גַּבֵּי רְחַבְעָם בֶּן שְׁלֹמֹה. הָדָא הִיא דִּכְתִיב אִם יַעֲלֶה הָעָם הַזֶּה לַעֲשׂוֹת זְבָחִים בְּבֵית יי בִּירוּשָׁלַם יָשׁוּב לֵב הָעָם הַזֶּה אֶל אֲדֹנֵיהֶם אֶל רְחַבְעָם. מֶה עָשָׂה. עָשָׂה שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב וְכָתַב עַל לִיבָּן. וַהֲרָגוּךָ. אָמַר. כָּל מֶלֶךְ דִּיקוּם יִסְתַּכֵּל בּוֹן. אָמַר רִבִּי חוּנָה. חוֹבֵר חֲבָרִים מְחוּכָּם. כָּל מִי שֶׁהָיָה חוֹבְרוֹ הָיָה חוֹבְרוֹ. אָמַר רִבִּי חוּנָה. וְשַׁחֲטָה שֵׂטִים הֶעְמִיקוּ. שֶׁהֶעֱמִיק בְּרֶשַׁע. אֲמַר. כָּל דִּמְפַרְסֵים אֲנָא קְטִיל לֵיהּ.

Rabi Avin bar Kahana řekl: Zjistili jsme, že si Jarobeám vymyslel ze svého srdce i šabaty a svátky. To je to, co je psáno: „Jarobeám ustanovil svátek v osmém měsíci, patnáctého dne toho měsíce, podobný svátku v Judsku, a vystoupil na oltář. Tak učinil v Bet-Elu, aby obětoval v měsíci, který si vymyslel ze svého srdce“ (1Kr 12,32–33). Je psáno milvad [„kromě“], jako se říká: „kromě Hospodinových šabatů“ (Lv 23,38).

אָמַר רִבִּי אַבִּין בַּר כָּהֲנָא. אַף שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים מָצִינוּ שֶׁבָּדָה לָהֶם יָרָבְעַם מִלִּיבּוֹ. הָדָא הִיא דִּכְתִיב וַיַּעַשׂ יָרָבְעָם חָג בַּחוֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחוֹדֶשׁ כֶּחָג אֲשֶׁר בִּיהוּדָה וַיַּעַל עַל הַמִּזְבֵּחַ כֵּן עָשָׂה בְּבֵית אֵל לִזְבּוֹחַ בַּחוֹדֶשׁ אֲשֶׁר בָּדָה מִלִּיבּוֹ. מלבד כְּתִיב. כְּמַה דְאַתְּ אֲמַר מִלְּבַד שַׁבְּתוֹת יְי.

Učí se: Kdo přestoupil zákaz a s ním obchodoval, [výtěžek] je dovolen. Rabi Jaakov bar Acha, rabi Josi jménem rabiho Jochanana: A to i v den jeho svátku. A tak se také učí: O čem je řeč? O pohanovi, který ho nezná. U pohana, který ho zná, je to však dovoleno, protože je to jen, jako když se mu zalichotí. Učí se: Vstoupí-li do města a zastihne je, jak se radují, raduje se s nimi, protože je to jen, jako když se jim zalichotí.

תַּנֵּי. עָבַר וְנָשָׂא וְנָתַן עִמּוֹ מוּתָּר. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. וַאֲפִילוּ בְיוֹם אֵידוֹ. וְתַנֵּי כֵן. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים. בְּגוּי שֶׁאֵינוֹ מַכִּירוֹ. אֲבָל בְּגוֹי הַמַּכִּירוֹ מוּתָּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְמַחֲנִיף לָהֶן. תַּנֵּי. נִכְנַס לָעִיר וּמְצָאָן שְׂמֵחִין שַׂמֵּחַ עִמָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא כְמַחֲנִיף לָהֶן.

Jeden ducenarius uctil rabiho Judana Nasiho mísou plnou denárů. Vzal si z nich jeden a zbytek mu poslal zpět. Zeptal se rabiho Šimona ben Lakiše. Ten řekl: Ať užitek odnese do Mrtvého moře. Hle, šlo o někoho, kdo ho znal, a hle, stalo se to už předtím, a přesto Reš Lakiš řekl: Ať užitek odnese do Mrtvého moře! Rabi Abahu řekl: A mne se Raban Gamliel be-Rabi nezeptal, zda se smí jít na trh? A zakázal jsem mu to. Vždyť se přece učí: Chodí se na trh a kupují se tam otroci a otrokyně. Reš Lakiš řekl: Nejen izraelští otroci, ale i pohanští, protože je přivádí pod křídla Šechiny. Jak je to tedy? Raban Gamliel byl malý člověk a rabi Abahu ho chtěl ohradit. Rabi Judan Nasi však byl velký člověk a Reš Lakiš chtěl tu věc ohradit [pro všechny].

חַד דּוּקֵינָר אוֹקִיר לְרִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא חַד דִּיסְקוֹס מָלֵא דֵינָרִין. נְסַב חַד מִינְּהוֹן וְשָׁלַח לֵיהּ שְׁאָרָא. שָׁאַל לְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. אָמַר. יוֹלִיךְ הֲנָיָיה לְיַם הַמֶּלַח. הֲרֵי בְמַכִּירוֹ הֲרֵי לְשֶׁעָבַר. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר. יוֹלִיךְ הֲנָאָה לְיַם הַמֶּלַח. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. וַאֲנִי לֹא שְׁאָלַנִי רַבָּן גַּמְלִיאֵל בֵּרִבִּי. מָהוּ לֵילֵךְ לִירִיד. וְאָסַרְתִּי לוֹ. וְהָתַנֵּי. הוֹלְכִין לִירִיד וְלוֹקְחִין מִשָּׁם עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר. לֹא סוֹף דָּבָר עֲבָדִים יִשְׂרָאֵל אֶלָּא אֲפִילוּ גוֹיִם. מִפְּנֵי שֶׁמְקָרְבָן תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה. מַאי כְדוֹן. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אָדָם קָטָן הָיָה וּבִיקֵּשׁ רִבִּי אַבָּהוּ לְגוֹדְרוֹ. אֲבָל רִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא אָדָם גָּדוֹל הָיָה וּבִיקֵּשׁ רֵישׁ לָקִישׁ לִגְדּוֹר הַדָּבָר.

Chápeme zákaz půjčovat jim věci. Proč však vypůjčovat si od nich? Protože je to, jako by mu dával [dobré] jméno. Chápeme zákaz půjčovat jim peníze. Proč však vypůjčovat si od nich? Protože je to, jako by mu dával [dobré] jméno. Chápeme zákaz splácet jim. Proč však vymáhat od nich splátky? Aby neřekl: Jeho modla mu pomohla. Rabi Ba bar Tavlai jménem Rava: Je-li pohledávka ztracená, je to dovoleno. A tak se také učí: Ztracená pohledávka je ta, [která je doložena] svědky; není to pohledávka s úpisem. I pohledávka s úpisem je přece ztracená, protože člověk není vždy schopen své pohledávky dosáhnout. Jak je to tedy? Ztracená pohledávka je ta bez zástavy; se zástavou to ztracená pohledávka není. Našlo se však učení podle prvního názoru: Ztracená pohledávka je [doložená] svědky; není to pohledávka s úpisem.

נִיחָא מִלְּהַשְׁאִיל. מִלִּשְׁאוֹל מֵהֶן. מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְמַשִּׂיאוֹ שֵׁם. נִיחָא מִלְּהַלְווֹתָן. מִלִּהַלְווֹת מֵהֶן. מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְמַשִּׂיאוֹ שֵׁם. נִיחָא מִלְּפוֹרְעָן. מִלִּיפָּרַע מֵהֶן. שֶׁלֹּא יֹאמַר. עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלּוֹ סִיְיעָה. רִבִּי בָּא בַּר טֶבְלַיי בְשֵׁם רַב. אִם הָיְתָה מִלְוָה אוֹבֶדֶת מוּתָּר. וְתַנֵּי כֵן. מִלְוָה אוֹבֶדֶת בְּעֵדִים. אֵין מִלְוָה אוֹבֶדֶת בִּשְׁטָר. אֲפִילוּ מִלְוָה בִשְׁטָר אוֹבֶדֶת הִיא. שֶׁלֹּא בְּכָל שָׁעָה אָדָם זוֹכֶה לִפְרוֹעַ חוֹבוֹ. מַאי כְדוֹן. מִלְוָה אוֹבֶדֶת שֶׁלֹּא בְמַשְׁכּוֹן. אֵין מִלְוָה אוֹבֶדֶת בְּמַשְׁכּוֹן. אַשְׁכַּח תַּנֵּי עַל קַדְמִיתָא. מִלְוָה אוֹבֶדֶת בְּעֵדִים. אֵין מִלְוָה אוֹבֶדֶת בִּשְׁטָר.

Tam jsme se učili: Rabi Jehuda říká: Žena si [o polosvátku] nesmí nanášet vápno, protože ji to hyzdí. Rabi Chanina a rabi Mana: Jeden řekl: Spor se týká vápna, které si smí sejmout během polosvátku; vápno, které si smí sejmout až po polosvátku, je však zakázáno. A druhý řekl: Spor se týká vápna, které si smí sejmout až po polosvátku; vápno, které si smí sejmout během polosvátku, je však dovoleno. A nevíme, kdo řekl to a kdo ono. Z toho, co řekl rabi Chanina, rabi Josi jménem rabiho Jochanana: Rabi Jehuda se drží svého názoru. Jako rabi Jehuda řekl tam: Chvilkové zohyzdění je zohyzdění, tak říká i zde: Chvilkové soužení je soužení. Vychází tedy, že říká: Spor se týká vápna, které se smí [sejmout] během polosvátku; vápno, které se smí [sejmout] až po polosvátku, je však zakázáno.

תַּמָּן תַּנִּינָן. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. אִשָׁה לֹא תָּסוּד מִפְּנֵי שֶׁנִּיבוּל הוּא לָהּ. רִבִּי חֲנִינָה וְרִבִּי מָנָא. חַד אָמַר. בְּסִיד שֶׁהוא מַתִּירָתוֹ בְמוֹעֵד נֶחְלְקוּ. אֲבָל בְּסִיד שֶׁמַּתִּירָתוֹ לְאַחַר הַמּוֹעֵד אָסוּר. וְחָרָנָה אָמַר. בְּסִיד שֶׁהִיא מַתִּירָתוֹ לְאַחַר הַמּוֹעֵד נֶחְלְקוּ. אֲבָל בְּסִיד שֶׁמַּתִּירָתוֹ בְתוֹךְ הַמּוֹעֵד מוּתָּר. וְלָא יָדְעִין מָאן אָמַר דָּא וּמָאן אָמַר דָּא. מִן מַה דְאָמַר רִבִּי חֲנִינָה רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. רִבִּי יְהוּדָה כְדַעְתֵּיהּ. כְּמַה דְרִבִּי יְהוּדָה אָמַר תַּמָּן. נִיבוּל שָׁעָה נִיבוּל. כֵּן הוּא אָמַר הָכָא. צָרַת שָׁעָה צָרָת. הֲוֵוי דוּ אָמַר. בְּסִיד שֶׁהוּא מוּתָּר בְּתוֹךְ הַמּוֹעֵד נֶחְלְקוּ. אֲבָל בְּסִיד שֶׁהוּא מוּתָּר לְאַחַר הַמּוֹעֵד אָסוּר.

Izraelští řemeslníci, kteří pracovali pro pohana v den jeho svátku: v jeho domě je to zakázáno, ve vlastních domech dovoleno. Rabi Šimon ben Elazar říká: O čem je řeč? O věcech oddělených od země. U věcí spojených se zemí je to však zakázáno. V jiném městě je to dovoleno tak či onak. Co znamená „dovoleno tak či onak“? Ať je to odděleno od země, nebo se zemí spojeno, ať jde o námezdní práci, nebo o práci za smluvenou cenu. Rabi La řekl: Ať je to odděleno, nebo spojeno, ale jen při práci za smluvenou cenu. Rabi Šimon bar Karsana jménem rabiho Achy: O Šabatu, při smutku a ve věcech modloslužby je halacha podle rabiho Šimona ben Elazara.

אוּמָנִים יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיוּ עוֹשִׂין עִם הַגּוֹי בָּאִידָן בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ אָסוּר. בְּתוֹךְ בָּתֵּיהֶן מוּתָּר. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים. בְּתָלושׁ מִן הַקַּרְקַע. אֲבָל בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע אָסוּר. בְּעִיר אֲחֶרֶת בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ מוּתָּר. מָהוּ בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ מוּתָּר. בֵּין בְּתָלוּשׁ בֵּין בִּמְחוּבָּר בֵּין בְּשָׂכִיר בֵּין בְּקִיבּוֹלֶת. אָמַר רִבִּי לָא. בֵּין בְּתָלוּשׁ בֵּין בִּמְחוּבָּר וּבִלְבַד בְּקִיבּוֹלֶת. רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר כַּרְסָנָה בְשֵׁם רִבִּי אָחָא. בְּשַׁבָּת וּבְאֵבֶל וּבַעֲבוֹדָה זָרָה הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.

Kolegové říkají: Důvodem rabiho Jišmaela je „syn svátku“ [den po svátku]. Rabi Ba řekl: Protože ví, že ti je zakázáno s ním obchodovat, ubývá mu radosti z jeho svátku. Jaký je mezi nimi rozdíl? Prodat mu věci, které se neudrží. Podle kolegů je to zakázáno, podle rabiho Ba dovoleno. Rabi Judan řekl: Verš podporuje to, co říkají kolegové: „Dvacátého čtvrtého dne sedmého měsíce se shromáždili synové Izraele v postu a pláči, v pytlovině a s prstí na hlavách“ (Neh 9,1). A proč se neřeklo dvacátého třetího? Kvůli „synovi svátku“. Kdybychom řekli, že to bylo o Šabatu – to nemůžeš, neboť až to spočítáš, vyjde ti Velký půst na neděli. A co je na tom? Což rabi Chonija neproklínal toho, kdo jej přesune z jeho místa? Rabi Jochanan bar Madja řekl: Já jsem to spočítal a nevyšlo to na Šabat.

חֲבֵרַיָיא אָמְרֵי. טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל מִשּׁוּם בְּרֵיהּ דְּמוֹעֲדָא. אָמַר רִבִּי בָּא. כֵּיוָן שֶׁהוּא יוֹדֵעַ שֶׁאָסוּר לָךְ לִישָּׂא וְלִיתֵּן עִמּוֹ הוּא מְמָעֵט בְּשִׂמְחַת אֵידוֹ. מַה מַפְקָה מִבֵּינֵיהוֹן. לִמְכּוֹר לוֹ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן מִתְקַיְימִין. עַל דַּעַת חֲבֵרַיָיא אָסוּר. עַל דַּעַת רִבִּי בָּא מוּתָּר. אָמַר רִבִּי יוּדָן. קִרְיָיא מְסַיֵיעַ לְמַה דְאָמְרֵי חֲבֵרַיָיא. וּבְיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לַחוֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי נֶאֶסְפוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בֵּצוֹם וְּבְכִי וּבְשַׂקִּים וַאֲדָמָה עֲלֵיהֶם. וְלָמָּה לֹא אָמַר בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלשָׁה. מִשׁוּם בְּרֵיהּ דְּמוֹעֲדָא. אִין נֵימַר דַּהֲוָה בְשׁוּבְתָא לֵית יְכִיל דְּאַתְּ מְחַשֵּׁב וְאַתְּ מַשְׁכַּח צוֹמָא רַבָּא בְּחַד בְּשׁוֹבָא. וּמַה בָהּ וְלֵית רִבִּי חוֹנִיָּה מֵיקַל לְמָאן דִּמְעַבֵּר לֵיהּ מִן אַתְרֵיהּ. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן בַּר מַדְיָיא. אֲנָא חֲשַׁב יָתָהּ וְלָא הֲוָה בְשׁוּבְתָא.

Originál: Jerusalem Talmud Avodah Zarah 1:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.