Bava kama 4:5 בבא קמא

Jeruzalémský talmud · Nezikin – Škody · halacha 4:5 · 4 segmentů

MIŠNA: Býk, který trkl člověka a ten zemřel: varovaný platí výkupné a nevarovaný je od výkupného osvobozen; a oba jsou povinni smrtí; a stejně u syna a stejně u dcery. Trkl-li otroka nebo otrokyni, dá [majitel] třicet selaim, ať má [otrok] hodnotu miny, ať má hodnotu jen zlatého denáru.

משנה: שׁוֹר שֶׁנָּגַח אֶת הָאָדָם וָמֵת מוּעָד מְשַׁלֵּם אֶת הַכּוֹפֶר וְתָם פָּטוּר מִן הַכּוֹפֶר וְזֶה וָזֶה חַיָיבִין מִיתָה וְכֵן בַּבֵּן וְכֵן בַּבַּת. נָגַח עֶבֶד אוֹ אָמָה נוֹתֵן שְׁלֹשִׁים סְלָעִים בֵּין שֶׁהוּא יָפֶה מְנָא וּבֵין שֶׁאֵינוֹ יָפֶה אֶלָּא דֵינָר זָהָב.

GEMARA: Býk, který trkl člověka atd. Učilo se: „A majitel býka je bez viny“ (Ex 21,28): bez viny od poloviny výkupného, slova rabiho Eliezera. Řekl mu rabi Akiva: Rabi, vždyť je už předurčen k přísnému ukamenování! Řekl mu: Řekl jsem to jen o případu, když měl úmysl zabít zvíře a zabil člověka atd. Než to namítá proti rabimu Eliezerovi, ať to namítne proti sobě! Řekl rabi Mejaša: Vylož to o tom, kdo přestoupil a porazil ho. A někdo chce říci: Kdo se to učí od rabiho Eliezera, ještě říká: Řekl jsem to jen o případu, když měl úmysl zabít zvíře a zabil člověka; nežida a zabil Izraelitu; nedonošené a zabil životaschopné: je osvobozen. Jak vykládá rabi Akiva „a majitel býka je bez viny“? Bez viny od ceny otroka. A rabi Eliezer nemá „bez viny od ceny otroka“? „Bude-li na něj uloženo výkupné“ (Ex 21,30): Písmo mluví o varovaném. A rabi Akiva nemá „bez viny od poloviny výkupného“? Je řečeno zde: „Býk bude ukamenován“, a je řečeno tam: „Býk bude ukamenován“ (Ex 21,29). Jako býk řečený tam: Písmo mluví o varovaném, tak i „býk bude ukamenován“ řečený zde: Písmo mluví o varovaném. Není snad psáno: „Býk jistě bude ukamenován“ (Ex 21,28)? Řekl: Lépe ať se odvozuje „býk bude ukamenován“ z „býk bude ukamenován“, a ať se neodvozuje „býk bude ukamenován“ z „býk jistě bude ukamenován“.

הלכה: שׁוֹר שֶׁנָּגַח אֶת הָאָדָם כול׳. תַּנֵּי. וּבַעַל הַשּׁוֹר נָקִי. נָקִי מֵחֲצִי כוֹפֶר. דִּבְרֵי רִבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר לוֹ רִבִּי עֲקִיבָה. רִבִּי. וַהֲלֹא מוּקְדָּם הוּא לְבֵית הַסְֲּקִילָה חֲמוּרָה. אָמַר לוֹ. לֹא אָמַרְתִּי אֶלָּא בְּנִתְכַּוֵון לַהֲרוֹג אֶת הַבְּהֵמָה וְהָרַג אֶת הָאָדָם כול׳. עַד דּוּ מַקְשֵׁי לָהּ עַל דְּרִבִּי לִעֶזֶר יַקְשֶׁינָּהּ עַל דִּידֵיהּ. אָמַר רִבִּי מִיָישַׁא. תִּיפְתָּר בְּשֶׁעָבַר וּשְׁחָטוֹ. וְאִית דְּבָעֵי מֵימַר. מָאן דְּיַלְּפָהּ מִן דְּרִבִּי לִיעֶזֶר עוֹד הוּא אָמַר כֵּן. לֹא אָמַרְתִּי אֶלָּא בְּשֶׁנִּתְכַּוֵון לַהֲרוֹג אֶת הַבְּהֵמָה וְהָרַג אֶת הָאָדָם. לְנָכְרִי וְהָרַג יִשְׂרָאֵל. לִנְפָלִים וְהָרַג שֶׁלְּקַיָימָה. פָּטוּר. מַה מְקַיֵים רִבִּי עֲקִיבָה וּבַעַל הַשּׁוֹר נָקִי. נָקִי מִדְּמֵי עֶבֶד. וְלֵית לֵיהּ לְרִבִּי לִיעֶזֶר נָקִי מִדְּמֵי עֶבֶד. אִם כּוֹפֶר יוּשַׁת עָלָיו. בְּמוּעָד הַכָּתוּב מְדַבֵּר. וְלֵית לֵיהּ לְרִבִּי עֲקִיבָה נָקִי מֵחֲצִי כוֹפֶר. נֶאֱמַר כָּאן הַשּׁוֹר יִסָּקֵל וְנֶאֱמַר לְהַלָּן הַשּׁוֹר יִסָּקֵל. מַה שׁוֹר שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן בְּמוּעָד הַכָּתוּב מְדַבֵּר אַף הַשּׁוֹר יִסָּקֵל שֶׁנֶּאֱמַר כָּאן בְּמוּעָד הַכָּתוּב מְדַבֵּר. וְלֵית כְּתִיב סָקוֹל יִסָּקֵל הַשּׁוֹר. אָמַר. מוּטָּב יִלָּמֵד הַשּׁוֹר יִסָּקֵל מִשּׁוֹר יִסָּקֵל וְאַל יִלָּמֵד שׁוֹר יִסָּקֵל מִסָקוֹל יִסָּקֵל הַשּׁוֹר.

Řekl rabi Jasa: Slyšel jsem zde slovo od rabiho Šmuela bar Rav Jicchaka, a nevím, co to je. Řekl mu rabi Zeira: Možná je to toto: Zpočátku [Písmo] mluví jen o nevarovaném. Vrátilo varovaného k výkupnému. Vrátilo oba ke škodám. Mohl bych si myslet, že jako ho vrátilo ke škodám, tak ho vrátilo k ceně otroka. Písmo říká: „A majitel býka je bez viny“: bez viny od ceny otroka. Řekl rabi La: Všude jsi přísnější k otrokovi než ke všem, neboť i za postiženého vředy se dává třicet selaim. Řekl bych: Také u otce a matky je to tak. Písmo říká: „A majitel býka je bez viny“: bez viny od ceny plodů. Všude jsi přísnější k varovanému než k nevarovanému, a zde jsi přísnější k nevarovanému než k varovanému? Ale takto: Lidé bez úmyslu jsou povinni. Býci bez úmyslu jsou osvobozeni. Kdyby tedy měli úmysl, byli by povinni. Písmo říká: „A majitel býka je bez viny“: bez viny od ceny plodů. Jiný tanaita učil: „A majitel býka je bez viny“: bez viny od ceny otroka. Není snad psáno: „Když se budou muži prát“ (Ex 21,22): muži, a ne býci? Řekl rabi Chagaj: Takto zní baraita: Lidé bez úmyslu jsou povinni. Býci bez úmyslu jsou osvobozeni. Kdyby tedy měli úmysl, byli by povinni. Písmo říká: „A majitel býka je bez viny“: bez viny od ceny otroka. Není snad psáno: „Když se budou prát“ (Ex 21,22), „když se budou hádat“ (Ex 21,18)? Není snad prát se i hádat se totéž? Jestliže tam s úmyslem, tak i zde s úmyslem. Jestliže zde bez úmyslu, tak i tam bez úmyslu. Jak je to tedy? Jak řekl rabi Šmuel bar Rav Jicchak: Zpočátku mluví jen o nevarovaném atd.

אָמַר רִבִּי יָסָא. מִילָּה שְׁמָעִית מִן דְּרִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק הָכָא וְלֵית אֲנָא יְדַע מַה הִיא. אָמַר לֵיהּ רִבִּי זְעִירָא. דִּילְמָא דָא הִיא. בַּתְּחִילָּה אֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּתָם. הֶחֱזִיר אֶת הַמּוּעָד לַכּוֹפֶר. הֶחֱזִיר אֶת שְׁנֵיהֶן לִנְזָקִין. יָכוֹל כְּשֶׁם שֶׁהֶחֱזִירוֹ לִנְזָקִין כָּךְ הֶחֱזִירוֹ לִדְמֵי עֶבֶד. תַּלְמוּד לוֹמַר וּבַעַל הַשּׁוֹר נָקִי. נָקִי מִדְּמֵי עֶבֶד. אָמַר רִבִּי לָא. בְּכָל אָתָר אַתְּ מַחְמִיר בְּעֶבֶד יוֹתֵר מִן הַכֹּל. שֶׁאֲפִילוּ מוּכֶּה שְׁחִין נוֹתֵן שְׁלֹשִׁים סֶלַע. הָיִיתִי אוֹמֵר. אַף בְּאָבִיו וּבְאִמּוֹ כֵּן. תַּלְמוּד לוֹמַר וּבַעַל הַשּׁוֹר נָקִי. נָקִי מִדְּמֵי וְולָדוֹת. בְּכָל אָתָר אַתְּ מַחְמִיר בְּמוּעָד מִתָּם וְהָכָא אַתְּ מַחְמִיר בְּתָם יוֹתֵר מִבְּמוּעָד. אֶלָּא כֵּינִי. אֲנָשִׁים שֶׁאֵינָן מִתְכַּוְונִין חַיָיבִין. שְׁוָורִין שֶׁאֵינָן מִתְכַּוְונִין פְּטוּרִין. הָא אִם הָיוּ מִתְכַּוְונִין יְהוּ חַיָיבִין. תַּלְמוּד לוֹמַר וּבַעַל הַשּׁוֹר נָקִי. נָקִי מִדְּמֵי וְולָדוֹת. תַּנָּיי חוֹרָן תַּנֵּי. וּבַעַל הַשּׁוֹר נָקִי. נָקִי מִדְּמֵי עֶבֶד. וְלֵית כְּתִיב וְכִי יִנָּצוּ אֲנָשִׁים. אֲנָשִׁים וְלֹא שְׁוָורִים. אָמַר רִבִּי חַגַּיי. כֵּינִי מַתְנִיתָא. אֲנָשִׁים שֶׁאֵין מִתְכַּוְונִין חַיָיבִין. שְׁוָורִים שֶׁאֵין מִתְכַּוְונִין פְּטוּרִין. הָא אִם הָיוּ מִתְכַּוְונִין יְהוּ חַיָיבִין. תַּלְמוּד לוֹמַר וּבַעַל הַשּׁוֹר נָקִי. נָקִי מִדְּמֵי עֶבֶד. וְלֵית כְּתִיב כִּי יִנָּצוּ כִּי יְרִיבוּן. וַהֲלֹא הִיא מַצּוּת הִיא מְרִיבָה. אִי מַה לְהַלָּן בְּמִתְכַּוֵּין אַף כָּאן בְּמִתְכַּוֵּין. מַה כָּאן בְּשֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּין אַף לְהַלָּן בְּשֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּין. מַאי כְדוֹן. כַּיי דָּמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. בַּתְּחִילָּה אֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּתָם כול׳.

Odkud [víme] o škodách na otrokovi? Písmo říká: „Trkne-li syna nebo trkne-li dceru“ (Ex 21,31) a „Jestliže otroka“ atd. (Ex 21,32). Rabi Chija bar Aba a rabi Šmuel bar Rav Jicchak. Jeden řekl: Ať není dodatek větší než hlavní věc. Druhý řekl: Platí mu celou jeho škodu.

וּמְנַיִין לְנִזְקֵי הָעֶבֶד. תַּלְמוּד לוֹמַר אוֹ בֶן יִגַּח אוֹ בַת יִגַּח. וְאִם עֶבֶד וגו׳. רִבִּי חִיָיה בַּר וָוא וְרִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. חַד אָמַר. לֹא תְהֵא תוֹסֶפֶת יְתֵירָה עַל הָעִיקָּר. וְחָרָנָה אָמַר. מְשַׁלֵּם לוֹ כָּל נִזְקוֹ.

Originál: Jerusalem Talmud Bava Kamma 4:5 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.