MIŠNA: Ruce se omývají pro nesvěcené [jídlo], pro desátek a pro pozdvihovanou dávku. A pro svaté se ponořují. A pro oběť za hřích [červené krávy]: jsou-li nečisté jeho ruce, je nečisté i jeho tělo.
GEMARA: Jsou snad [nečisté] ruce u nesvěceného? To by bylo podle rabiho Šimona ben Elazara, neboť rabi Šimon ben Elazar říká: Jsou [nečisté] ruce u nesvěceného. Je to slovo všech: aby se vyhýbal pozdvihované dávce. Učil rabi Šimon ben Elazar jménem rabiho Meira: Ruce jsou prvního stupně pro nesvěcené a druhého stupně pro pozdvihovanou dávku. Co? Rabi Šimon ben Elazar je podle rabiho Akivy. Neboť tam jsme se učili: Kdo vloží ruce do domu zasaženého malomocenstvím, jeho ruce jsou prvního stupně, slova rabiho Akivy. Mudrci říkají: Jeho ruce jsou druhého stupně. Je to podle mudrců tam. Jaký je jejich důvod zde? Tím, že mu říkáš, že jeho ruce jsou druhého stupně, se bude vyhýbat i pozdvihované dávce. A copak to nezavedli kvůli tekutině? Ať tedy jsou prvního stupně! Úsudek od lehčího k těžšímu: Jestliže ten, kdo se ponořil a čeká na západ slunce, což je slovo Tóry, jen znehodnocuje, ruce, které jsou z jejich slov, tím spíše. Jiný výklad: Copak to o rukou nezavedli jen proto, aby se vyhýbal pozdvihované dávce? Tím, že mu říkáš, že jeho ruce jsou druhého stupně, se bude vyhýbat i pozdvihované dávce.
Tam jsme se učili: [Za pozdvihovanou dávku a prvotiny se platí smrtí a pětinou; jsou zakázány cizím; jsou majetkem kohena; ruší se v jednom ku sto a vyžadují omytí rukou a západ slunce.] To platí o pozdvihované dávce a prvotinách, ale ne o desátku. Tam říkáš, že desátek nevyžaduje omytí, a zde říkáš, že desátek omytí vyžaduje. Kde říkáš, že desátek omytí vyžaduje, jsou to mudrci; kde říkáš, že desátek omytí nevyžaduje, je to rabi Meir. Neboť tam jsme se učili: Každý, kdo podle slov učených potřebuje ponoření do vody, činí nečistým svaté, znehodnocuje pozdvihovanou dávku a je mu dovoleno nesvěcené a desátek, slova rabiho Meira. Mudrci mu desátek zakazují. Neslyšel to, co řekl rabi Šmuel jménem rabiho Zeiry? Co znamená „mudrci mu desátek zakazují“? Jeho tělo se stalo nezpůsobilým jíst desátek. Co tedy? Kde říkáš, že desátek omytí vyžaduje, [je to o tom, kdo chce jíst; a kde říkáš, že desátek omytí nevyžaduje,] je to o tom, kdo se chce dotknout. Ale když se chce dotknout, nechce snad jíst? Je to jen kvůli [omytí ze zvyku. Vždyť jsme se učili: pozdvihovaná dávka. Copak u pozdvihované dávky je] omytí ze zvyku? Je to spíše o nesvěceném připraveném podle čistoty svatého. A nesvěcené připravené podle svatého, copak není jako nesvěcené? Vylož to buď podle rabiho Šimona ben Elazara, nebo podle rabiho Elazara ben rabi Cadoka. Buď podle rabiho Šimona ben Elazara, neboť rabi Šimon ben Elazar učil jménem rabiho Meira: Ruce jsou prvního stupně pro nesvěcené a druhého stupně pro pozdvihovanou dávku. Nebo podle rabiho Elazara ben rabi Cadoka, neboť tam jsme se učili: Nesvěcené připravené podle svatého je jako nesvěcené. Rabi Elazar ben rabi Cadok říká: Je jako pozdvihovaná dávka, aby činilo nečistým dva stupně a znehodnocovalo jeden.
„A pro svaté se ponořují.“ Všude, kde jsme se učili „ponořují“, mluvíme o čtyřiceti sea. Vždyť jsme se učili: Kdo si omývá ruce pro Svatyni, potřebuje čtvrtku [logu]. Rabi Elazar řekl: Zde jde o nečisté ruce a zde o čisté ruce. [Rabi Chanina, syn rabiho Hilela, řekl: I kdybys řekl, že tu i tam jde o čisté ruce, tu i tam o nečisté ruce:] zde jde o svaté věci Svatyně, které byly posvěceny, a zde o nesvěcené připravené podle svatého.
„A pro oběť za hřích: jsou-li nečisté jeho ruce, je nečisté i jeho tělo.“ Rabi Chananja řekl: Ne že by pro oběť za hřích zavedli novou nečistotu, ale řekli: Kdo se stal nečistým lehkou nečistotou, je jako ten, kdo se stal nečistým těžkou nečistotou. Rabi Jaakov bar Acha jménem rabiho Elazara: „A sesbírá muž [čistý]“ (Nu 19,9). Proč Písmo říká „čistý“? Představ si: i když to sbíráš lopatou, Tóra říká „čistý“. O čem mluvíme? Jestliže o kovové lopatě: copak ploché kovové nástroje nejsou nečisté? Jestliže o dřevěné lopatě: copak není jako to, co stojí kvůli nečisté věci? Rav Hošaja řekl: Vylož to tak, že to sbírá prknem. A je možné, aby se to na ně nedostalo? Rabi Judan, otec rabiho Matanji, řekl: Vylož to tak, že to sbírá silným prutem. Rabi Ba bar Mamal se tázal před rabim Amim: Jaký je rozdíl mezi člověkem čistým pro oběť za hřích a prázdnou nádobou čistou pro oběť za hřích? Řekl mu: „A sesbírá čistý“: Proč Písmo říká „muž“? Aby se muži dala vyšší čistota a učinil se jako voda oběti za hřích a popel oběti za hřích. Rabi Jasa jménem rabiho Šimona ben Lakiše: Pohnutí, které jsem ti u plaza prohlásil za čisté, jsem ti zde prohlásil za nečisté.
Originál: Jerusalem Talmud Chagigah 2:5 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.